गरुडपुराणम्

पार्थस्य रमणे काले द्रौपद्याश्च कलेवरे । भारत्याश्च तथा शच्या अभिमानद्वयं स्मृतम् ॥ ३,१७.

पार्थ के साथ रमण के समय, द्रौपदी के शरीर में, भारती और शची दोनों के स्वरूप स्मरण किए जाते हैं।

उमादेः श्याम लादेश्च अभिमानक्षतिस्तदा । सर्वासां स्वाप एव स्यान्नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१७.

उमा और श्यामला के रहते हुए उनका स्वरूप क्षीण हो जाता है; सबके लिए वहाँ केवल निद्रा ही रहती है, इसमें कोई विचार नहीं करना चाहिए।

अर्जुनं वीररूपेण प्रविष्टो वायुरेव च । भारतीं रमते नित्यं शामलां च युधिष्ठिरः ॥ ३,१७.

वायु ने वीर रूप में अर्जुन में प्रवेश किया; वह सदा भारती के साथ रमण करता है, और युधिष्ठिर श्यामला के साथ।

सुंदरेण च रूपेण प्रविष्टो नकुले मरुत् । रमते भारतीं नित्यं नकुलश्चाप्युषां खग ॥ ३,१७.

वायु ने सुंदर रूप में नकुल में प्रवेश किया; नकुल सदा भारती के साथ रमण करता है और हे पक्षी, उषा के साथ भी।

नीतिरूपेण चाविष्टो सहदेवे च मारुतः । द्रौपदीं रमते नित्यं सहदेवोप्युषां खग ॥ ३,१७.

वायु ने नीति रूप में सहदेव में प्रवेश किया; सहदेव सदा द्रौपदी के साथ रमण करता है और हे पक्षी, उषा के साथ भी।

शच्याद्या द्रौपदीदेहे नापुः संगं च मारुतः । तासामतोन्यगामित्वं कृष्णादेहे न चिन्तयेत् ॥ ३,१७.

शची आदि ने द्रौपदी के शरीर में वायु के साथ संग नहीं किया; कृष्णा के शरीर में उनके संग को दूसरा जन्म नहीं मानना चाहिए।

धर्मादिदेहसंगं च भारत्या नैव चिन्तयेत् । मनुजस्य च देहस्य तासां संगं चिन्तयेत् ॥ ३,१७.

धर्म आदि के शरीर के साथ भारती के संग को नहीं मानना चाहिए; लेकिन उन स्त्रियों का मनुष्य के शरीर के साथ संग मानना चाहिए।

अपरोक्षवतीनां तु तासां लेपो न सर्वथा । अथवा मुद्गलस्येव रतिकाले खगेश्वर ॥ ३,१७.

जिन्हें प्रत्यक्ष अनुभव है, उनके लिए कोई दोष नहीं रहता; या फिर, हे पक्षियों के स्वामी, जैसे मुद्गल के साथ रमण करते समय कोई दोष नहीं था।

रमणं चक्रुरेवं ता अतो दोषो न विद्यते । एकस्मिन्दिवसे वीन्द्र धर्मो वायुश्च तावुभौ ॥ ३,१७.

उन्होंने इस प्रकार रमण किया, इसलिए इसमें कोई दोष नहीं है; एक दिन, हे श्रेष्ठ पक्षिराज, धर्म और वायु दोनों ने भी ऐसा ही किया था।

रमणं चक्रतुः सम्यक्कृष्णादेहेऽपि मानद । तथाप्यनन्यागामित्वं चिन्तनीयं न संशयः ॥ ३,१७.

उन्होंने ठीक प्रकार से कृष्णा के शरीर के साथ रमण किया, हे मान देने वाले; फिर भी, पराई स्त्री के पास न जाना—इस बात पर विचार करना चाहिए, इसमें कोई संदेह नहीं।

सुराणां सुरभोग्याश्च भोगं जानन्ति देवताः । न जानन्त्येव मर्त्यांस्तु तेषु देहेषु ते पुनः ॥ ३,१७.

देवता और देवताओं द्वारा भोगी जाने वाली स्त्रियाँ दिव्य सुख को जानती हैं; लेकिन मनुष्य उन शरीरों को नहीं जानते, और उन शरीरों में वे फिर अलग ही होते हैं।

नीरक्षीरविविकं च हंसो वेत्ति न चापरः । अतः स्वभर्तृसंयोगं कृष्णादेहेन चिन्तयेत्कृष्णादेहेन्यगामित्वं नैव चिन्त्यं खगेश्वर ॥ ३,१७.

केवल हंस ही जल और दूध का भेद जानता है, दूसरा कोई नहीं; इसी तरह, कृष्णा के शरीर में अपने पति के साथ मिलन का विचार करना चाहिए—कृष्णा के शरीर में पराए के साथ मिलन का विचार नहीं करना चाहिए, हे पक्षिराज।

श्रीगरुडमहापुराणम् १८ श्रीकृष्ण उवाच । अथानन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम । शृणु तान्सावधानेन श्रुत्वा तानवधारय ॥ ३,१८.

श्रीकृष्ण बोले—अब मैं तुम्हें अगले जन्म के बारे में बताऊँगा; हे श्रेष्ठ पक्षिराज, ध्यान से सुनो, और सुनकर उसे भली-भांति समझ लो।

पुरुषाख्यविरिञ्चानुजातः शेषो महाबलः । हरे रमायाश्च यस्य स्वस्मिन्निद्रां प्रकुर्वतः ॥ ३,१८.

वह महान बलशाली शेष, जो पुरुष नाम से विख्यात विरिंचि के छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुए, जिन पर हरि की लक्ष्मी सदा विश्राम करती हैं।

शयनार्थमभूदेष तेन कृत्यं हरेर्न तु । सर्वदा हरिदासोहं सर्वदा हरिपूजकः ॥ ३,१८.

वे हरि के शयन के लिए बने; यही उनका कार्य था, हरि का नहीं। मैं सदा हरि का दास हूँ, सदा हरि का पूजन करता हूँ।

हरे सदा नमामि त्वां बहु जन्मनि जन्मनि । एवं बुद्ध्वा तु गरुडो ह्यभूच्च शयनं हरेः ॥ ३,१८.

हे हरि, मैं जन्म-जन्मांतर में, अनेक जन्मों में सदा तुम्हें प्रणाम करता हूँ; इसी भाव को जानकर गरुड़ हरि का शयन बन गया।

सूत्रनाम्नस्तथा वायोः सदायं विनतासुत । कालनामा च गरुडो वाहनार्थं हरेरभूत् ॥ ३,१८.

इसी प्रकार, हे विनता पुत्र, सूत्र नाम से और वायु भी सदा सेवा में लगे रहते हैं; गरुड़, जिन्हें काल भी कहते हैं, हरि के वाहन बने।

ततो महत्तत्त्वतनोर्विरिञ्चात्तु खगेश्वर । अहं कारात्मको रुद्रः समभूत्सोवितुं हरिम् ॥ ३,१८.

फिर, हे पक्षिराज, महत्तत्त्व रूपी शरीर और विरिंचि से मैं, अहंकार स्वरूप रुद्र, हरि की सेवा के लिए उत्पन्न हुआ।

त्रय एते महाभाग परस्परसमाः स्मृताः । गायत्रीभारतीभ्यां ते त्रयः शतगुणा वराः ॥ ३,१८.

ये तीनों, हे महान भाग्यशाली, एक-दूसरे के समान माने गए हैं; गायत्री और भारती के अनुसार ये तीनों सौ गुना श्रेष्ठ माने जाते हैं।

शेषः स एव विज्ञेयो भक्तो नारायणस्य च । विष्णोर्वायोरनन्तस्य त्रिभिरंशैर्युतः सदा ॥ ३,१८.

वही शेष, नारायण के भक्त के रूप में जानना चाहिए; वे सदा विष्णु, वायु और अनंत के तीन अंशों से युक्त रहते हैं।

सुमित्रांशो दशरथाज्जातो यो लक्ष्मणः खग । सोपि शेषस्तु विज्ञेयो वाय्वनन्तांशसंयुतः ॥ ३,१८.

हे पक्षिराज, जो लक्ष्मण सुमित्रा के अंश से दशरथ के यहाँ जन्मे, उन्हें भी शेष ही जानना चाहिए, जो वायु और अनंत के अंश से युक्त हैं।

रामस्य सेवां कर्तुं सा सीता भूम्यां खगाधिप । बलभद्रस्तु रोहिण्यां वसुदेवादभूत्खग ॥ ३,१८.

राम की सेवा के लिए वही सीता पृथ्वी से उत्पन्न हुईं, हे पक्षिराज; और बलभद्र, रोहिणी के गर्भ से वसुदेव के पुत्र रूप में जन्मे, हे पक्षिराज।

सोयमेप तु विज्ञेयस्त्वंशद्वयसमन्वितः । आविष्टः शुक्लकृष्णे हरिणा रोहिणीसुतः ॥ ३,१८.

उन्हें ही दो अंशों से युक्त जानना चाहिए; रोहिणी के पुत्र में हरि ने श्वेत और कृष्ण दोनों रूपों में प्रवेश किया।

त्रय एते माहाभागावताराः फणिनः स्मृताः । न वीन्द्रास्यावतारोस्ति भूम्यां चाज्ञा तथा हरेः ॥ ३,१८.

ये तीनों महान भाग्यशाली सर्प के अवतार माने गए हैं; इन्द्र का अवतार पृथ्वी पर नहीं होता, और न ही हरि की ऐसी आज्ञा है।

रुद्रावतारान्वक्ष्येहं ताञ्छृणु त्वं समाहितः । योहङ्कारात्मको रुद्रः स एवाभूत्खगेश्वर ॥ ३,१८.

अब मैं रुद्र के अवतारों का वर्णन करूँगा; तुम ध्यानपूर्वक सुनो। जो अहंकार स्वरूप रुद्र हैं, वही बने, हे पक्षिराज।

सदाशिव इति त्वाख्यामवाप स विनाशकः । तमोभिमानी स ज्ञेयस्त्वशिवत्वात्सदाशिवः ॥ ३,१८.

जिसे सदा शिव कहा जाता है, वह वास्तव में संहार करने वाला है। वह अंधकार का प्रतीक है, सचमुच कल्याणकारी नहीं है, भले ही उसका नाम सदा शिव हो।

कपालमालामशिवां सदा धारयते यतः । अतः सदाऽशिवो ज्ञेयो न च भागवतः शिवः ॥ ३,१८.

क्योंकि वह हमेशा असुभ खोपड़ियों की माला पहनता है, इसलिए उसे सदा शिव के नाम से जाना जाता है, न कि भागवत शिव के रूप में।

गजाजिनं चापवित्रं यतो धारयते हरः । लोकानमङ्गलान्सर्वान्हरते च सदा हरः ॥ ३,१८.

हर, जो अशुद्ध गजचर्म पहनता है और संसार के सभी अमंगलों को सदा दूर करता है, उसी को हर कहा गया है।

हर्याज्ञया सदा लोकान्विषयासक्तचेतसः । विमुखान्कुरुते यस्माद्विष्णोस्तस्मात्सदाशिवः ॥ ३,१८.

हरि की आज्ञा से वह सदा उन लोगों को, जिनका मन विषयों में आसक्त रहता है, विष्णु से विमुख कर देता है; इसी कारण उसे सदा शिव कहा जाता है।