गरुडपुराणम्

कृष्णदेहेपि तस्यास्तु न भविष्यति संगमः । अन्यगात्वं द्वितीयेस्मिन्भविष्यति न संशयः ॥ ३,१७.

यहाँ तक कि कृष्ण के शरीर में भी उसका मिलन नहीं होगा; दूसरे जन्म में निःसंदेह उसका नया जन्म होगा।

रुद्रान्तः स्थो हरिश्चैव वहं दत्त्वा स्त्रियां प्रभुः । अन्तर्धानं ययौ श्रीमान्स्वलोकं गतवानभूत् ॥ ३,१७.

रुद्र के भीतर स्थित हरि ने, स्वयं को उस स्त्री को समर्पित कर, वहाँ से अदृश्य होकर अपने लोक में लौट गए।

विसृज्य ताश्च तं देहं बभूवुर्नलकन्यकाः । इन्द्रसेनेति संज्ञां च लब्ध्वा ताश्च तपोवनम् ॥ ३,१७.

उन सबने अपने-अपने शरीर त्याग दिए और नलकन्याएँ कहलाने लगीं; वे इन्द्रसेना नाम पाकर तपोवन चली गईं।

ययुस्तत्र चरन्त्यस्ता ददृशुर्मुद्गलं त्वृषिम् । तस्य दर्शनमात्रेण बभूवुः काममोहिताः ॥ ३,१७.

वहाँ घूमते हुए उन्होंने मुड्गल ऋषि को देखा; केवल उनके दर्शन से ही वे सब कामना में मोहित हो गईं।

मुद्गलस्याभिमानं हि नाशयित्वा च मारुतः । रमयामास तत्रस्था भारत्यादिवराङ्गनाः ॥ ३,१७.

मुद्गल का अभिमान वायु ने नष्ट कर दिया और वहाँ उपस्थित भारती तथा अन्य श्रेष्ठ स्त्रियों को प्रसन्न किया।

तद्देहेन विसृष्टा सा बभूव द्रौपदीति च । यस्मात्सा द्रुपदाज्जाता तस्मात्सा द्रौपदी स्मृता ॥ ३,१७.

उस शरीर से मुक्त होकर वह द्रौपदी बनी; क्योंकि वह द्रुपद से उत्पन्न हुई थी, इसलिए उसे द्रौपदी कहा गया।

वेदिमध्यात्समुद्भूता तस्मात्सायोनिजा स्मृता । कृष्णवर्णा यतस्तस्मात्सा कृष्णा भूतले स्मृता ॥ ३,१७.

वेदिका के मध्य से उत्पन्न होने के कारण उसे वेदिजा कहा जाता है; और उसका रंग श्याम होने से उसे पृथ्वी पर कृष्णा कहा जाता है।

कृष्णादेहपि भारत्या अभिमानः सदा स्मृतः । शच्यादेरभिमानस्तु तस्मिन्देहे कदाचन ॥ ३,१७.

कृष्णा के शरीर में भी भारती का स्वरूप सदा स्मरण किया जाता है; पर शची आदि का स्वरूप केवल कभी-कभी ही उस शरीर में रहता है।

यस्याः स्वभर्तृसंयोगकाले च खगसत्तम । अभिमानस्तदैव स्यात्तस्या एव न चान्यथा ॥ ३,१७.

हे श्रेष्ठ पक्षी, जब वह अपनी पति के साथ होती है, तभी उसका स्वरूप प्रकट होता है, अन्यथा कभी नहीं।

एतासां रमणे काले उमायाः पक्षिसत्तम । अभिमानश्च नास्त्येव स्वाप एव रताः सदा ॥ ३,१७.

हे पक्षियों में श्रेष्ठ, उमा के साथ रमण के समय कोई स्वरूप नहीं रहता; वहाँ केवल निद्रा ही सदा बनी रहती है।

पार्थस्य रमणे काले द्रौपद्याश्च कलेवरे । भारत्याश्च तथा शच्या अभिमानद्वयं स्मृतम् ॥ ३,१७.

पार्थ के साथ रमण के समय, द्रौपदी के शरीर में, भारती और शची दोनों के स्वरूप स्मरण किए जाते हैं।

उमादेः श्याम लादेश्च अभिमानक्षतिस्तदा । सर्वासां स्वाप एव स्यान्नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१७.

उमा और श्यामला के रहते हुए उनका स्वरूप क्षीण हो जाता है; सबके लिए वहाँ केवल निद्रा ही रहती है, इसमें कोई विचार नहीं करना चाहिए।

अर्जुनं वीररूपेण प्रविष्टो वायुरेव च । भारतीं रमते नित्यं शामलां च युधिष्ठिरः ॥ ३,१७.

वायु ने वीर रूप में अर्जुन में प्रवेश किया; वह सदा भारती के साथ रमण करता है, और युधिष्ठिर श्यामला के साथ।

सुंदरेण च रूपेण प्रविष्टो नकुले मरुत् । रमते भारतीं नित्यं नकुलश्चाप्युषां खग ॥ ३,१७.

वायु ने सुंदर रूप में नकुल में प्रवेश किया; नकुल सदा भारती के साथ रमण करता है और हे पक्षी, उषा के साथ भी।

नीतिरूपेण चाविष्टो सहदेवे च मारुतः । द्रौपदीं रमते नित्यं सहदेवोप्युषां खग ॥ ३,१७.

वायु ने नीति रूप में सहदेव में प्रवेश किया; सहदेव सदा द्रौपदी के साथ रमण करता है और हे पक्षी, उषा के साथ भी।

शच्याद्या द्रौपदीदेहे नापुः संगं च मारुतः । तासामतोन्यगामित्वं कृष्णादेहे न चिन्तयेत् ॥ ३,१७.

शची आदि ने द्रौपदी के शरीर में वायु के साथ संग नहीं किया; कृष्णा के शरीर में उनके संग को दूसरा जन्म नहीं मानना चाहिए।

धर्मादिदेहसंगं च भारत्या नैव चिन्तयेत् । मनुजस्य च देहस्य तासां संगं चिन्तयेत् ॥ ३,१७.

धर्म आदि के शरीर के साथ भारती के संग को नहीं मानना चाहिए; लेकिन उन स्त्रियों का मनुष्य के शरीर के साथ संग मानना चाहिए।

अपरोक्षवतीनां तु तासां लेपो न सर्वथा । अथवा मुद्गलस्येव रतिकाले खगेश्वर ॥ ३,१७.

जिन्हें प्रत्यक्ष अनुभव है, उनके लिए कोई दोष नहीं रहता; या फिर, हे पक्षियों के स्वामी, जैसे मुद्गल के साथ रमण करते समय कोई दोष नहीं था।

रमणं चक्रुरेवं ता अतो दोषो न विद्यते । एकस्मिन्दिवसे वीन्द्र धर्मो वायुश्च तावुभौ ॥ ३,१७.

उन्होंने इस प्रकार रमण किया, इसलिए इसमें कोई दोष नहीं है; एक दिन, हे श्रेष्ठ पक्षिराज, धर्म और वायु दोनों ने भी ऐसा ही किया था।

रमणं चक्रतुः सम्यक्कृष्णादेहेऽपि मानद । तथाप्यनन्यागामित्वं चिन्तनीयं न संशयः ॥ ३,१७.

उन्होंने ठीक प्रकार से कृष्णा के शरीर के साथ रमण किया, हे मान देने वाले; फिर भी, पराई स्त्री के पास न जाना—इस बात पर विचार करना चाहिए, इसमें कोई संदेह नहीं।

सुराणां सुरभोग्याश्च भोगं जानन्ति देवताः । न जानन्त्येव मर्त्यांस्तु तेषु देहेषु ते पुनः ॥ ३,१७.

देवता और देवताओं द्वारा भोगी जाने वाली स्त्रियाँ दिव्य सुख को जानती हैं; लेकिन मनुष्य उन शरीरों को नहीं जानते, और उन शरीरों में वे फिर अलग ही होते हैं।

नीरक्षीरविविकं च हंसो वेत्ति न चापरः । अतः स्वभर्तृसंयोगं कृष्णादेहेन चिन्तयेत्कृष्णादेहेन्यगामित्वं नैव चिन्त्यं खगेश्वर ॥ ३,१७.

केवल हंस ही जल और दूध का भेद जानता है, दूसरा कोई नहीं; इसी तरह, कृष्णा के शरीर में अपने पति के साथ मिलन का विचार करना चाहिए—कृष्णा के शरीर में पराए के साथ मिलन का विचार नहीं करना चाहिए, हे पक्षिराज।

श्रीगरुडमहापुराणम् १८ श्रीकृष्ण उवाच । अथानन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम । शृणु तान्सावधानेन श्रुत्वा तानवधारय ॥ ३,१८.

श्रीकृष्ण बोले—अब मैं तुम्हें अगले जन्म के बारे में बताऊँगा; हे श्रेष्ठ पक्षिराज, ध्यान से सुनो, और सुनकर उसे भली-भांति समझ लो।

पुरुषाख्यविरिञ्चानुजातः शेषो महाबलः । हरे रमायाश्च यस्य स्वस्मिन्निद्रां प्रकुर्वतः ॥ ३,१८.

वह महान बलशाली शेष, जो पुरुष नाम से विख्यात विरिंचि के छोटे भाई के रूप में उत्पन्न हुए, जिन पर हरि की लक्ष्मी सदा विश्राम करती हैं।

शयनार्थमभूदेष तेन कृत्यं हरेर्न तु । सर्वदा हरिदासोहं सर्वदा हरिपूजकः ॥ ३,१८.

वे हरि के शयन के लिए बने; यही उनका कार्य था, हरि का नहीं। मैं सदा हरि का दास हूँ, सदा हरि का पूजन करता हूँ।

हरे सदा नमामि त्वां बहु जन्मनि जन्मनि । एवं बुद्ध्वा तु गरुडो ह्यभूच्च शयनं हरेः ॥ ३,१८.

हे हरि, मैं जन्म-जन्मांतर में, अनेक जन्मों में सदा तुम्हें प्रणाम करता हूँ; इसी भाव को जानकर गरुड़ हरि का शयन बन गया।

सूत्रनाम्नस्तथा वायोः सदायं विनतासुत । कालनामा च गरुडो वाहनार्थं हरेरभूत् ॥ ३,१८.

इसी प्रकार, हे विनता पुत्र, सूत्र नाम से और वायु भी सदा सेवा में लगे रहते हैं; गरुड़, जिन्हें काल भी कहते हैं, हरि के वाहन बने।

ततो महत्तत्त्वतनोर्विरिञ्चात्तु खगेश्वर । अहं कारात्मको रुद्रः समभूत्सोवितुं हरिम् ॥ ३,१८.

फिर, हे पक्षिराज, महत्तत्त्व रूपी शरीर और विरिंचि से मैं, अहंकार स्वरूप रुद्र, हरि की सेवा के लिए उत्पन्न हुआ।

त्रय एते महाभाग परस्परसमाः स्मृताः । गायत्रीभारतीभ्यां ते त्रयः शतगुणा वराः ॥ ३,१८.

ये तीनों, हे महान भाग्यशाली, एक-दूसरे के समान माने गए हैं; गायत्री और भारती के अनुसार ये तीनों सौ गुना श्रेष्ठ माने जाते हैं।