गरुडपुराणम्

विचार्यैवमुमाद्या भारत्याः सेवां तु चक्रिरे । सहस्रवत्सरान्ते सा भारती तोषिताब्रवीत् ॥ ३,१७.

ऐसा विचार कर उन्होंने भारती की सेवा शुरू की, और हजार वर्ष बीतने पर प्रसन्न होकर भारती ने कहा।

मत्सेवां च किमर्थं वै ह्याचरिष्यन्ति सुव्रताः । तस्यां रक्ताश्च ता देव्यस्त्वब्रुवन्स्वचिकीर्षितम् ॥ ३,१७.

"तुम सब व्रत में दृढ़ होकर मेरी सेवा किसलिए कर रही हो?" इस पर वे देवियाँ, जो उनसे प्रेम करती थीं, अपनी इच्छा के अनुसार बोलीं।

पुरा वयं तु शप्ताः स्म ब्रह्मणा क्रोधरूपिणा । एकदेहान्मानुषत्वमवाप्स्यथ वराङ्गनाः ॥ ३,१७.

"बहुत पहले, क्रोध से भरे ब्रह्मा ने हमें शाप दिया था; हम श्रेष्ठ स्त्रियाँ एक ही शरीर में मनुष्य रूप में जन्म लेंगी।"

चतुर्थजन्मन्यप्येवं द्वितीये जन्मनि प्रभो । समाप्स्यथान्यगात्वं चेत्येवं शप्ता ह भामिनि ॥ ३,१७.

"चौथे जन्म में भी, और दूसरे जन्म में भी, हे देवी, हमें किसी और के साथ संबंध का अनुभव करना पड़ेगा—ऐसा हमें शाप मिला था, हे सुंदरी।"

अस्माकं वायुना देवेनान्यगात्वं न दोषभाक् । अतस्त्वयैकदेहत्वमिच्छामो देवि जन्मसु ॥ ३,१७.

"हमारे लिए वायु देव द्वारा किसी और से संबंध दोषपूर्ण नहीं है; इसलिए, हे देवी, हम अपने जन्मों में आपके साथ एक ही शरीर में रहना चाहते हैं।"

हत्युक्ता ताभिरथ च तथैत्युक्त्वा द्विजोत्तम । सा पार्वत्यादिभिर्युक्ता भारतीत्यभवद्भुवि ॥ ३,१७.

उनके ऐसा कहने पर और सहमति देने के बाद, हे श्रेष्ठ द्विज, वह पार्वती आदि के साथ मिलकर पृथ्वी पर भारती के नाम से प्रसिद्ध हुई।

शिवनाम्नो द्विजस्यैव गृहे सा तु कुमारिका । कर्मैक्यार्थं तपश्चक्रेः विष्णोश्च शिवसंज्ञिनः ॥ ३,१७.

वह कन्या शिव नामक ब्राह्मण के घर जन्मी, एक ही कार्य के लिए, और विष्णु के लिए तप करने लगी, जिन्हें शिव भी कहा जाता है।

तपसा तोषिता विष्णुः शिव संज्ञो महाप्रभुः । वरं प्रादात्तृतीयेस्मिन्कृष्णजन्मनि भो स्त्रियः ॥ ३,१७.

उसके तप से प्रसन्न होकर, शिव नाम वाले महाप्रभु विष्णु ने तीसरे, कृष्ण जन्म में उसे वर दिया, हे देवी।

सम्यक्त्वभर्तृसंयोगो भविष्यति विना भवम् । यतोनया च पार्वत्या प्रेरिता एव सर्वशः ॥ ३,१७.

उसे अपने पति का सही रूप से साथ मिलेगा, बिना किसी विघ्न के, क्योंकि यह सब पार्वती की प्रेरणा से हुआ।

विलासं दर्शयामास ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । अतः सा पार्वाती श्रेष्ठा ब्रह्मदेहे न संशयः ॥ ३,१७.

उसने ब्रह्मा, जो सबसे बड़े सृजनकर्ता हैं, को अपनी मोहिनी छवि दिखाई; इसीलिए पार्वती, ब्रह्मा के रूप में, सभी स्त्रियों में श्रेष्ठ मानी जाती हैं, इसमें कोई संदेह नहीं।

कृष्णदेहेपि तस्यास्तु न भविष्यति संगमः । अन्यगात्वं द्वितीयेस्मिन्भविष्यति न संशयः ॥ ३,१७.

यहाँ तक कि कृष्ण के शरीर में भी उसका मिलन नहीं होगा; दूसरे जन्म में निःसंदेह उसका नया जन्म होगा।

रुद्रान्तः स्थो हरिश्चैव वहं दत्त्वा स्त्रियां प्रभुः । अन्तर्धानं ययौ श्रीमान्स्वलोकं गतवानभूत् ॥ ३,१७.

रुद्र के भीतर स्थित हरि ने, स्वयं को उस स्त्री को समर्पित कर, वहाँ से अदृश्य होकर अपने लोक में लौट गए।

विसृज्य ताश्च तं देहं बभूवुर्नलकन्यकाः । इन्द्रसेनेति संज्ञां च लब्ध्वा ताश्च तपोवनम् ॥ ३,१७.

उन सबने अपने-अपने शरीर त्याग दिए और नलकन्याएँ कहलाने लगीं; वे इन्द्रसेना नाम पाकर तपोवन चली गईं।

ययुस्तत्र चरन्त्यस्ता ददृशुर्मुद्गलं त्वृषिम् । तस्य दर्शनमात्रेण बभूवुः काममोहिताः ॥ ३,१७.

वहाँ घूमते हुए उन्होंने मुड्गल ऋषि को देखा; केवल उनके दर्शन से ही वे सब कामना में मोहित हो गईं।

मुद्गलस्याभिमानं हि नाशयित्वा च मारुतः । रमयामास तत्रस्था भारत्यादिवराङ्गनाः ॥ ३,१७.

मुद्गल का अभिमान वायु ने नष्ट कर दिया और वहाँ उपस्थित भारती तथा अन्य श्रेष्ठ स्त्रियों को प्रसन्न किया।

तद्देहेन विसृष्टा सा बभूव द्रौपदीति च । यस्मात्सा द्रुपदाज्जाता तस्मात्सा द्रौपदी स्मृता ॥ ३,१७.

उस शरीर से मुक्त होकर वह द्रौपदी बनी; क्योंकि वह द्रुपद से उत्पन्न हुई थी, इसलिए उसे द्रौपदी कहा गया।

वेदिमध्यात्समुद्भूता तस्मात्सायोनिजा स्मृता । कृष्णवर्णा यतस्तस्मात्सा कृष्णा भूतले स्मृता ॥ ३,१७.

वेदिका के मध्य से उत्पन्न होने के कारण उसे वेदिजा कहा जाता है; और उसका रंग श्याम होने से उसे पृथ्वी पर कृष्णा कहा जाता है।

कृष्णादेहपि भारत्या अभिमानः सदा स्मृतः । शच्यादेरभिमानस्तु तस्मिन्देहे कदाचन ॥ ३,१७.

कृष्णा के शरीर में भी भारती का स्वरूप सदा स्मरण किया जाता है; पर शची आदि का स्वरूप केवल कभी-कभी ही उस शरीर में रहता है।

यस्याः स्वभर्तृसंयोगकाले च खगसत्तम । अभिमानस्तदैव स्यात्तस्या एव न चान्यथा ॥ ३,१७.

हे श्रेष्ठ पक्षी, जब वह अपनी पति के साथ होती है, तभी उसका स्वरूप प्रकट होता है, अन्यथा कभी नहीं।

एतासां रमणे काले उमायाः पक्षिसत्तम । अभिमानश्च नास्त्येव स्वाप एव रताः सदा ॥ ३,१७.

हे पक्षियों में श्रेष्ठ, उमा के साथ रमण के समय कोई स्वरूप नहीं रहता; वहाँ केवल निद्रा ही सदा बनी रहती है।

पार्थस्य रमणे काले द्रौपद्याश्च कलेवरे । भारत्याश्च तथा शच्या अभिमानद्वयं स्मृतम् ॥ ३,१७.

पार्थ के साथ रमण के समय, द्रौपदी के शरीर में, भारती और शची दोनों के स्वरूप स्मरण किए जाते हैं।

उमादेः श्याम लादेश्च अभिमानक्षतिस्तदा । सर्वासां स्वाप एव स्यान्नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१७.

उमा और श्यामला के रहते हुए उनका स्वरूप क्षीण हो जाता है; सबके लिए वहाँ केवल निद्रा ही रहती है, इसमें कोई विचार नहीं करना चाहिए।

अर्जुनं वीररूपेण प्रविष्टो वायुरेव च । भारतीं रमते नित्यं शामलां च युधिष्ठिरः ॥ ३,१७.

वायु ने वीर रूप में अर्जुन में प्रवेश किया; वह सदा भारती के साथ रमण करता है, और युधिष्ठिर श्यामला के साथ।

सुंदरेण च रूपेण प्रविष्टो नकुले मरुत् । रमते भारतीं नित्यं नकुलश्चाप्युषां खग ॥ ३,१७.

वायु ने सुंदर रूप में नकुल में प्रवेश किया; नकुल सदा भारती के साथ रमण करता है और हे पक्षी, उषा के साथ भी।

नीतिरूपेण चाविष्टो सहदेवे च मारुतः । द्रौपदीं रमते नित्यं सहदेवोप्युषां खग ॥ ३,१७.

वायु ने नीति रूप में सहदेव में प्रवेश किया; सहदेव सदा द्रौपदी के साथ रमण करता है और हे पक्षी, उषा के साथ भी।

शच्याद्या द्रौपदीदेहे नापुः संगं च मारुतः । तासामतोन्यगामित्वं कृष्णादेहे न चिन्तयेत् ॥ ३,१७.

शची आदि ने द्रौपदी के शरीर में वायु के साथ संग नहीं किया; कृष्णा के शरीर में उनके संग को दूसरा जन्म नहीं मानना चाहिए।

धर्मादिदेहसंगं च भारत्या नैव चिन्तयेत् । मनुजस्य च देहस्य तासां संगं चिन्तयेत् ॥ ३,१७.

धर्म आदि के शरीर के साथ भारती के संग को नहीं मानना चाहिए; लेकिन उन स्त्रियों का मनुष्य के शरीर के साथ संग मानना चाहिए।

अपरोक्षवतीनां तु तासां लेपो न सर्वथा । अथवा मुद्गलस्येव रतिकाले खगेश्वर ॥ ३,१७.

जिन्हें प्रत्यक्ष अनुभव है, उनके लिए कोई दोष नहीं रहता; या फिर, हे पक्षियों के स्वामी, जैसे मुद्गल के साथ रमण करते समय कोई दोष नहीं था।

रमणं चक्रुरेवं ता अतो दोषो न विद्यते । एकस्मिन्दिवसे वीन्द्र धर्मो वायुश्च तावुभौ ॥ ३,१७.

उन्होंने इस प्रकार रमण किया, इसलिए इसमें कोई दोष नहीं है; एक दिन, हे श्रेष्ठ पक्षिराज, धर्म और वायु दोनों ने भी ऐसा ही किया था।