गरुडपुराणम्

सुखहर्षादिकं किंचिद्दैत्यानां भवति प्रभो । देवावेशो भवेत्तस्य नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१६.

हे प्रभु, दैत्यों को कभी-कभी थोड़ा सुख या हर्ष भी मिल सकता है। तब उसमें देवताओं का प्रभाव आ जाता है, इसमें कोई विचार करने की आवश्यकता नहीं।

देवानां निरयो नास्ति दैत्यानां विनतासुत । सुखस्वरूपं तन्नास्ति विषयोत्थमपि द्विज ॥ ३,१६.

हे विनता के पुत्र, देवताओं के लिए नरक नहीं है; दैत्यों के लिए सुख का कोई रूप नहीं है, चाहे वह इन्द्रियों से मिलने वाला सुख ही क्यों न हो, हे द्विज।

विषयोत्थं किञ्चिदपि देवावेशादुदीरितम् । तमो नास्त्येव देवानां दुःखं नास्ति स्वरूपतः ॥ ३,१६.

इन्द्रियों से उत्पन्न थोड़ा-सा सुख भी यदि देवताओं के प्रभाव से बताया गया हो, तो भी देवताओं के लिए अंधकार नहीं है, और न ही स्वभाव से कोई दुःख है।

विषयोत्थं महादुःखं देवानां नास्ति सर्वदा । दुःखशोकादिकं किं चिदसुरावेशतो भवेत् ॥ ३,१६.

इन्द्रियों से उत्पन्न बड़ा दुःख देवताओं को कभी नहीं होता; परन्तु असुरों के प्रभाव से थोड़ा दुःख, शोक आदि हो सकता है।

अतः कलिः सदा दुःखी सुखी वायुस्तु सर्वदा । मनुष्याणामृषीणां च सुखं दुःखं खगेश्वर ॥ ३,१६.

इसलिए कली सदा दुःखी रहता है और वायु सदा सुखी। हे पक्षियों के राजा, मनुष्यों और ऋषियों को सुख-दुःख दोनों होते हैं।

भवेत्तत्पुण्यपापाभ्यां पुण्यभोगी च मारुतः । कष्टभङ्गः कलिलयो नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१६.

यह सब पुण्य और पाप के कारण होता है; वायु पुण्य का फल भोगता है। कली के लिए कष्ट का अंत होता है, इसमें कोई विचार करने की आवश्यकता नहीं।

प्राणादिसुखपर्यन्ता अंशा एकोनविंशतिः । प्रविष्टाः संति लोकेषु पृथक्संति खगेश्वर ॥ ३,१६.

श्वास के सुख से लेकर आगे तक कुल उन्नीस भाग हैं। वे सब लोकों में प्रवेश कर चुके हैं और अलग-अलग स्थित हैं, हे पक्षिराज।

मारुतरेवतारांश्च शृणु पक्षीन्द्रसत्तम । चतुर्दशसु चन्द्रेषु द्वितीयौ यो विरोचनः ॥ ३,१६.

हे पक्षियों के श्रेष्ठ, अब मारुत और रेवत के अंशों को सुनो। चौदह चंद्रों में जो दूसरा है, वही विरोचन है।

स वायुरिति संप्रोक्त इन्द्रादीनां खगेश्वर । हरितत्त्वेषु सर्वेषु स विष्वग्याव्यतेक्षणः ॥ ३,१६.

हे पक्षिराज, इन्द्र आदि में उसे वायु कहा गया है। हरि के सभी रूपों में वह सर्वव्यापी और सदा एक जैसा देखने वाला है।

अतो रोचननामासौ मरुदंशः प्रकीर्तितः। रामावतारे हनुमान्रामकार्यार्थसाधकः । स एव भीमसेनस्तु जातो भूम्यां महाबलः ॥ ३,१६.

इसलिए उसे 'रोचन' नाम से जाना जाता है, वह मारुत का अंश है। रामावतार में हनुमान बनकर राम के कार्यों को पूरा किया। वही पृथ्वी पर महाबली भीमसेन के रूप में जन्मा।

कृष्णावतारे विज्ञेयो मरुदंशः प्रकीर्तितः ॥ ३,१६.

कृष्णावतार में भी उसे मारुत का अंश ही समझना चाहिए।

मणिमान्नाम दैत्यस्तु संकराख्यो भविष्यति । सर्वेषां संकरं यस्तु करिष्यति न संशयः ॥ ३,१६.

मणिमान नामक दैत्य आगे चलकर 'संकर' नाम से प्रसिद्ध होगा। वह सबमें भ्रम फैलाएगा, इसमें कोई संदेह नहीं।

तेन संकरनामासौ भविष्यति खगेश्वर । धर्मान्भागवतान्सर्वान्विनाशयति सर्वथा ॥ ३,१६.

इसलिए उसे 'संकर' कहा जाएगा, हे पक्षिराज। वह हर तरह से भागवत धर्मों का नाश करेगा।

तदा भूमौ वासुदेवो भविष्यति न संशयः । यज्ञार्थैः सदृशो यस्य नास्ति लोके चतुर्दशे ॥ ३,१६.

उस समय वासुदेव पृथ्वी पर अवतरित होंगे, इसमें कोई संदेह नहीं। यज्ञ के लिए चौदहों लोकों में उनके समान कोई नहीं होगा।

अतः स प्रज्ञया पूर्णो भविष्यति न संशयः । अवतारास्त्रयो वायोर्मतं भागवताभिधम् ॥ ३,१६.

इसलिए वह पूर्ण बुद्धिमान होंगे, इसमें कोई संदेह नहीं। वायु के तीन अवतार माने गए हैं, यही भागवत मत है।

स्थापनं दुष्टदमनं द्वयमेव प्रयोजनम् । नान्यत्प्रयोजनं वायोस्तथा वैरोचनात्मके ॥ ३,१६.

स्थापना और दुष्टों का दमन — यही दो उद्देश्य हैं; वायु और वैरोचन स्वभाव वालों का कोई अन्य उद्देश्य नहीं है।

अवतारत्रये वीन्द्र दुःखं गर्भादिसंभवम् । नास्ति नास्त्येव वायोस्तु तथा वैरोचनादिके ॥ ३,१६.

हे पक्षीराज, तीन अवतारों में वायु और वैरोचन स्वभाव वालों को गर्भ से जन्म लेने का कोई दुःख नहीं होता, बिलकुल भी नहीं।

शुक्रशोणितसंबन्धो ह्यवतारचतुष्टये । नास्ति नास्त्येव पक्षीन्द्र यतो नास्त्यशुभं ततः ॥ ३,१६.

हे पक्षीराज, चार अवतारों में शुक्र और रक्त का कोई संबंध नहीं होता; इसलिए वहाँ कोई अशुद्धि भी नहीं रहती।

पूर्वं गर्भं समाशोष्य समये प्रभवस्य च । प्रादुर्भवति देवेशी ह्यवतारचतुष्टये ॥ ३,१६.

पहले, प्रकट होने के समय देवी गर्भ को पूरी तरह समेट लेती हैं और चारों अवतारों में प्रकट होती हैं।

त्रयोविंशतिरूपाणां वायोश्चैव खगेश्वर । रूपैर्ऋजुस्वरूपैश्च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः ॥ ३,१६.

हे पक्षीराज, वायु के तेईस रूप हैं, और वे सभी ब्रह्मा परमेश्वर के सीधे और सच्चे स्वरूप माने जाते हैं।

सत्यमेव न संदेहो नित्यानन्दसुखादिषु । एवमेव विजानीयान्नान्यथा तु कथञ्चन ॥ ३,१६.

यह बात सच्ची है, इसमें कोई संदेह नहीं — नित्य आनंद और सुख के विषय में भी; इसे इसी तरह जानो, किसी भी तरह से अलग मत समझो।

एतस्य श्रवणादेव मोक्षं यान्ति न संशयः । तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम ॥ ३,१६.

केवल इसका श्रवण करने से ही मोक्ष प्राप्त होता है — इसमें कोई संदेह नहीं; अब आगे जो बताऊँगा, उसे सुनो हे श्रेष्ठ पक्षीराज।

कृतौ प्रद्युम्नतश्चैव समुत्पन्ने खगेश्वर । स्त्रियौ द्वे यमले चैव तयोर्मध्ये तु यद्यिका ॥ ३,१६.

हे पक्षीराज, सत्ययुग में जब प्रद्युम्न प्रकट हुए, तब दो जुड़वां स्त्रियाँ थीं; और यदि उन दोनों में से कोई एक—

वाणीतिसंज्ञकां वीन्द्र ब्रह्माणीसंज्ञकां विदुः । पुरुषाख्यविरिञ्चस्य भार्या सावित्रिका मता । चतुर्मुखस्य भार्या तु कीर्तिता सा सरस्वती ॥ ३,१६.

हे पक्षीराज, एक को वाणी और दूसरी को ब्रह्माणी कहा गया; पुरुषविरिंचि की पत्नी सावित्री मानी जाती हैं, और चतुर्मुख ब्रह्मा की पत्नी सरस्वती कहलाती हैं।

एवं त्रिरूपं विज्ञेयं वाण्याश्च खगसत्तम । वक्ष्येऽवतारान् भारत्याः समाहितमनाः शृणु ॥ ३,१६.

हे श्रेष्ठ पक्षीराज, वाणी के तीन रूप माने गए हैं; अब मैं भारती के अवतारों का वर्णन करूंगा, मन लगाकर सुनो।

सर्ववेदाभिमानित्वात्सर्ववेदात्मिका स्मृता । महाध्यातुश्च वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता ॥ ३,१६.

चूंकि वे सभी वेदों द्वारा पूजित हैं, इसलिए उन्हें सर्ववेदात्मा कहा गया है; और वे महान ध्यानशील वायु की पत्नी भी मानी जाती हैं।

ज्ञानरूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता । सदा सुखस्वरूपत्वाद्भारती तु सुखात्मिका ॥ ३,१६.

ज्ञानस्वरूप वायु की पत्नी के रूप में उनका वर्णन हुआ है; और सदा सुखस्वरूप होने से भारती सुखमयी मानी जाती हैं।

सुखस्वरूप वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता । गुरुस्तु वायुरेवोक्तस्तस्मिन् भक्तियुता सती ॥ ३,१६.

सुखस्वरूप वायु की पत्नी के रूप में उनका उल्लेख हुआ है; और गुरु स्वयं वायु माने गए हैं, जिनसे वे सदा भक्ति में जुड़ी रहती हैं।

ततस्तु भारती नित्या गुरुभक्तिरिति स्मृता । महागुरोर्हि वायोश्च भार्या वै परिकीर्तिता ॥ ३,१६.

इसलिए भारती को गुरु-भक्ति, अर्थात् सदा रहने वाली भक्ति कहा गया है; और वे महागुरु वायु की पत्नी के रूप में प्रसिद्ध हैं।