गरुडपुराणम्

योगिनां हृदये स्थित्वा सध्यायति हरिं परम् । पार्थक्येनापि तं ध्यायन्महाध्यातेति स स्मृतः ॥ ३,१६.

योगियों के हृदय में स्थित होकर वह परम हरि का ध्यान करता है। अलग से भी उसका ध्यान करने पर उसे महाध्याता कहा गया है।

यद्योग्यतानुसारेण विजानाति परं हरिम् । रुद्रादौ विद्यमानांश्च गुणाञ्जानाति सर्वदा ॥ ३,१६.

यदि योग्यता के अनुसार कोई परम हरि को जानता है, तो वह सदा रुद्र आदि में स्थित गुणों को भी जानता है।

अतो वै विज्ञनामासौ प्रोक्तो हि खगसत्तम । काम्यानां कर्मणां त्यागाद्विराग इति स स्मृतः ॥ ३,१६.

इसलिए, हे श्रेष्ठ पक्षी, उसे विवेक कहा गया है। इच्छाओं से किए गए कर्मों का त्याग करने से उसे वैराग्य कहा गया है।

अथवायोगिनां नित्यं हृदि स्थित्वा स मारुतः । वैराग्यं संजनयति विराग इति स स्मृतः ॥ ३,१६.

या फिर, योगियों के हृदय में सदा स्थित होकर वह वायु वैराग्य उत्पन्न करता है; इसलिए उसे वैराग्य कहा गया है।

देवानां पुण्यपापाभ्यां सुखमेवोत्तरोत्तरम् । तत्सुखं तूत्तरेषां च वायुपर्यन्तमेव च ॥ ३,१६.

देवताओं को पुण्य और पाप के द्वारा सुख लगातार बढ़ता जाता है; वह सुख, उनमें श्रेष्ठों के लिए, वायु तक ही सीमित रहता है।

देवानां च ऋषीणां च उत्तमानां नृणां तथा । सुखांशं जनयेद्वायुर्यतोतः सुखसंज्ञकः ॥ ३,१६.

वायु देवताओं, ऋषियों और श्रेष्ठ मनुष्यों के लिए सुख का अंश उत्पन्न करता है; इसलिए उसे सुख कहा गया है।

भुनक्ति सर्वदा वीद्रं तत्र मुख्यस्तु मारुतः । दुः खशोकादिकं किञ्चिद्देवानां भवति प्रभो ॥ ३,१६.

वह सदा भोग करता है, हे इन्द्र, और उनमें वायु सबसे प्रधान है; देवताओं में भी कुछ दुःख, शोक आदि होते हैं, हे प्रभु।

तच्चासुरावेशवशादित्यवेहि न संशयः । तज्जीवस्य भवेत्किञ्चिद्दैत्यानां क्रमशो भवेत् ॥ ३,१६.

यह सब असुरों के प्रभाव से ही होता है, इसमें कोई संदेह नहीं। ऐसे जीव के भीतर दैत्य-स्वभाव कुछ-कुछ आ जाता है और यह धीरे-धीरे होता है।

यतः कलिश्चाधिकः स्यादतो दुः खीति स स्मृतः । दैत्यानां पुण्यपापाभ्यां दुःखमेवोत्तरोत्तरम् ॥ ३,१६.

क्योंकि कलियुग का प्रभाव अधिक रहता है, इसलिए उसे दुःखी कहा गया है। दैत्यों के लिए पुण्य और पाप के कारण दुःख बार-बार बढ़ता जाता है।

तद्दुःखमुत्तरेषां च कलिपर्यन्तमेव च । भुनक्ति सर्वदा वीन्द्र ततः कलिरिति स्मृतः ॥ ३,१६.

उनका यह दुःख कलियुग के अंत तक बना रहता है। हे इन्द्र, वह सदा उसे भोगता है, इसी कारण उसे 'कली' कहा गया है।

सुखहर्षादिकं किंचिद्दैत्यानां भवति प्रभो । देवावेशो भवेत्तस्य नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१६.

हे प्रभु, दैत्यों को कभी-कभी थोड़ा सुख या हर्ष भी मिल सकता है। तब उसमें देवताओं का प्रभाव आ जाता है, इसमें कोई विचार करने की आवश्यकता नहीं।

देवानां निरयो नास्ति दैत्यानां विनतासुत । सुखस्वरूपं तन्नास्ति विषयोत्थमपि द्विज ॥ ३,१६.

हे विनता के पुत्र, देवताओं के लिए नरक नहीं है; दैत्यों के लिए सुख का कोई रूप नहीं है, चाहे वह इन्द्रियों से मिलने वाला सुख ही क्यों न हो, हे द्विज।

विषयोत्थं किञ्चिदपि देवावेशादुदीरितम् । तमो नास्त्येव देवानां दुःखं नास्ति स्वरूपतः ॥ ३,१६.

इन्द्रियों से उत्पन्न थोड़ा-सा सुख भी यदि देवताओं के प्रभाव से बताया गया हो, तो भी देवताओं के लिए अंधकार नहीं है, और न ही स्वभाव से कोई दुःख है।

विषयोत्थं महादुःखं देवानां नास्ति सर्वदा । दुःखशोकादिकं किं चिदसुरावेशतो भवेत् ॥ ३,१६.

इन्द्रियों से उत्पन्न बड़ा दुःख देवताओं को कभी नहीं होता; परन्तु असुरों के प्रभाव से थोड़ा दुःख, शोक आदि हो सकता है।

अतः कलिः सदा दुःखी सुखी वायुस्तु सर्वदा । मनुष्याणामृषीणां च सुखं दुःखं खगेश्वर ॥ ३,१६.

इसलिए कली सदा दुःखी रहता है और वायु सदा सुखी। हे पक्षियों के राजा, मनुष्यों और ऋषियों को सुख-दुःख दोनों होते हैं।

भवेत्तत्पुण्यपापाभ्यां पुण्यभोगी च मारुतः । कष्टभङ्गः कलिलयो नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१६.

यह सब पुण्य और पाप के कारण होता है; वायु पुण्य का फल भोगता है। कली के लिए कष्ट का अंत होता है, इसमें कोई विचार करने की आवश्यकता नहीं।

प्राणादिसुखपर्यन्ता अंशा एकोनविंशतिः । प्रविष्टाः संति लोकेषु पृथक्संति खगेश्वर ॥ ३,१६.

श्वास के सुख से लेकर आगे तक कुल उन्नीस भाग हैं। वे सब लोकों में प्रवेश कर चुके हैं और अलग-अलग स्थित हैं, हे पक्षिराज।

मारुतरेवतारांश्च शृणु पक्षीन्द्रसत्तम । चतुर्दशसु चन्द्रेषु द्वितीयौ यो विरोचनः ॥ ३,१६.

हे पक्षियों के श्रेष्ठ, अब मारुत और रेवत के अंशों को सुनो। चौदह चंद्रों में जो दूसरा है, वही विरोचन है।

स वायुरिति संप्रोक्त इन्द्रादीनां खगेश्वर । हरितत्त्वेषु सर्वेषु स विष्वग्याव्यतेक्षणः ॥ ३,१६.

हे पक्षिराज, इन्द्र आदि में उसे वायु कहा गया है। हरि के सभी रूपों में वह सर्वव्यापी और सदा एक जैसा देखने वाला है।

अतो रोचननामासौ मरुदंशः प्रकीर्तितः। रामावतारे हनुमान्रामकार्यार्थसाधकः । स एव भीमसेनस्तु जातो भूम्यां महाबलः ॥ ३,१६.

इसलिए उसे 'रोचन' नाम से जाना जाता है, वह मारुत का अंश है। रामावतार में हनुमान बनकर राम के कार्यों को पूरा किया। वही पृथ्वी पर महाबली भीमसेन के रूप में जन्मा।

कृष्णावतारे विज्ञेयो मरुदंशः प्रकीर्तितः ॥ ३,१६.

कृष्णावतार में भी उसे मारुत का अंश ही समझना चाहिए।

मणिमान्नाम दैत्यस्तु संकराख्यो भविष्यति । सर्वेषां संकरं यस्तु करिष्यति न संशयः ॥ ३,१६.

मणिमान नामक दैत्य आगे चलकर 'संकर' नाम से प्रसिद्ध होगा। वह सबमें भ्रम फैलाएगा, इसमें कोई संदेह नहीं।

तेन संकरनामासौ भविष्यति खगेश्वर । धर्मान्भागवतान्सर्वान्विनाशयति सर्वथा ॥ ३,१६.

इसलिए उसे 'संकर' कहा जाएगा, हे पक्षिराज। वह हर तरह से भागवत धर्मों का नाश करेगा।

तदा भूमौ वासुदेवो भविष्यति न संशयः । यज्ञार्थैः सदृशो यस्य नास्ति लोके चतुर्दशे ॥ ३,१६.

उस समय वासुदेव पृथ्वी पर अवतरित होंगे, इसमें कोई संदेह नहीं। यज्ञ के लिए चौदहों लोकों में उनके समान कोई नहीं होगा।

अतः स प्रज्ञया पूर्णो भविष्यति न संशयः । अवतारास्त्रयो वायोर्मतं भागवताभिधम् ॥ ३,१६.

इसलिए वह पूर्ण बुद्धिमान होंगे, इसमें कोई संदेह नहीं। वायु के तीन अवतार माने गए हैं, यही भागवत मत है।

स्थापनं दुष्टदमनं द्वयमेव प्रयोजनम् । नान्यत्प्रयोजनं वायोस्तथा वैरोचनात्मके ॥ ३,१६.

स्थापना और दुष्टों का दमन — यही दो उद्देश्य हैं; वायु और वैरोचन स्वभाव वालों का कोई अन्य उद्देश्य नहीं है।

अवतारत्रये वीन्द्र दुःखं गर्भादिसंभवम् । नास्ति नास्त्येव वायोस्तु तथा वैरोचनादिके ॥ ३,१६.

हे पक्षीराज, तीन अवतारों में वायु और वैरोचन स्वभाव वालों को गर्भ से जन्म लेने का कोई दुःख नहीं होता, बिलकुल भी नहीं।

शुक्रशोणितसंबन्धो ह्यवतारचतुष्टये । नास्ति नास्त्येव पक्षीन्द्र यतो नास्त्यशुभं ततः ॥ ३,१६.

हे पक्षीराज, चार अवतारों में शुक्र और रक्त का कोई संबंध नहीं होता; इसलिए वहाँ कोई अशुद्धि भी नहीं रहती।

पूर्वं गर्भं समाशोष्य समये प्रभवस्य च । प्रादुर्भवति देवेशी ह्यवतारचतुष्टये ॥ ३,१६.

पहले, प्रकट होने के समय देवी गर्भ को पूरी तरह समेट लेती हैं और चारों अवतारों में प्रकट होती हैं।