गरुडपुराणम्

अतोसौ विष्णुभक्तश्च कीर्तितो नात्र संशयः । एषोसौ सर्वजीवानां चित्तसंज्ञानमेव च ॥ ३,१६.

इसलिए उसे विष्णु का भक्त कहा गया है—इसमें कोई संदेह नहीं; और वह सभी जीवों की चेतना के नाम से भी जाना जाता है।

चित्तरूपो यतो वायुरतश्चित्तमिति स्मृतः । प्रभुः प्रभूणां गरुड सोदराणां च सर्वशः ॥ ३,१६.

क्योंकि वायु चेतना स्वरूप है, इसलिए उसे चित्त कहा जाता है; वह प्रभुओं का भी प्रभु है, हे गरुड़, और सभी भाइयों का भी।

अतस्तु वायुरेवैको महाप्रभुरिति स्मृतः । सर्वेषां च हृहि स्थित्वा बलं पश्यति सत्तम ॥ ३,१६.

इसलिए वायु को ही महाप्रभु कहा जाता है; वह सबके हृदय में रहकर, हे श्रेष्ठ, सबकी शक्ति को जानता है।

अतो बलमिति ह्याख्यामवाप विनतासुत । सर्वेषां च हृदि स्थित्वा पुत्रपौत्रादिकैर्जनैः ॥ ३,१६.

इसलिए, हे विनता के पुत्र, उसे बल नाम मिला; वह सबके हृदय में रहकर, पुत्र-पौत्र आदि लोगों के द्वारा प्रकट होता है।

याजनं कुरुते नित्यमतोसौ यष्टृसंज्ञकः । अनन्तकल्पमारभ्य वायुपर्यन्तमेव च ॥ ३,१६.

वह सदा यज्ञ करता है, इसलिए उसे यष्टृ कहा जाता है; अनंत काल के आरंभ से लेकर वायु तक।

वक्रत्वं नास्ति योगस्य ऋजुर्योग्य इति स्मृतः । योगस्य वक्रता नाम काम्यता हरिपूजने । ईशरुद्रादिकानां च काम्येन हरिपूजनम् ॥ ३,१६.

योग में कोई टेढ़ापन नहीं है, इसलिए उसे ऋजुयोग्य कहा गया है; योग में टेढ़ापन अर्थात् हरि की पूजा में इच्छा रखना, और ईश, रुद्र आदि द्वारा भी इच्छा से हरि की पूजा करना।

कस्यचित्त्वथ पक्षीन्द्र ह्यतस्त्वनृजवः स्मृताः ॥ ३,१६.

लेकिन, हे पक्षीराज, कुछ लोग इसलिए अनृजु (टेढ़े) कहे गए हैं।

ऋष्यादीनां च मध्येपि काम्येन हरिपूजनम् । अतो न ऋजवो ज्ञेया मनुष्याणां च का कथा ॥ ३,१६.

ऋषियों आदि में भी, जब हरि की पूजा इच्छा से की जाती है, तो वे ऋजु नहीं माने जाते; फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या?

यावत्काम्यसपर्यां वै न जहाति नरोत्तमः । तथा ऋष्यादयश्चैव मोक्षस्य परिपन्थिनीम् ॥ ३,१६.

जब तक उत्तम पुरुष इच्छा से पूजा करना नहीं छोड़ता, तब तक ऋषि आदि भी मोक्ष के मार्ग में बाधक बने रहते हैं।

अनादिकालमारभ्य कर्मजन्या च वासना । मोक्षाधिकारिणः सर्वे कुर्वते कस्य पूजनम् ॥ ३,१६.

अनादि काल से कर्मों के कारण जो वासनाएँ हैं, वे बनी रहती हैं। मोक्ष के अधिकारी सभी लोग किसी न किसी की पूजा करते हैं।

नष्टप्रायं च तत्सर्वं गुरोः संज्ञानबोधकात् । प्राप्ययोगं समाचर्य अन्ते मोक्षमवाप्नुयात् ॥ ३,१६.

गुरु के द्वारा ज्ञान की जागृति से वे वासनाएँ लगभग नष्ट हो जाती हैं। योग का अभ्यास करके अंत में मोक्ष प्राप्त होता है।

काम्येन पूजनं विष्णोरैश्वर्यं प्रददाति च । ज्ञानं च विपरीतं स्यात्तेन यात्यधरं तमः ॥ ३,१६.

इच्छा से विष्णु की पूजा करने पर ऐश्वर्य तो मिलता है, लेकिन जो ज्ञान मिलता है वह उल्टा होता है, और उससे व्यक्ति अधोगति को प्राप्त होता है।

तदेव विपरीतं चेज्ज्ञानाय परिकीर्तितम् । शिलायां विष्णुबुद्धिस्तु विष्णुबुद्धिर्द्विजे तथा ॥ ३,१६.

वही उल्टा ज्ञान भी ज्ञान के रूप में कहा गया है। पत्थर में विष्णु की भावना या ब्राह्मण में विष्णु की भावना को ही विष्णु-बुद्धि कहते हैं।

सलिले तीर्थबुद्धिस्तु रोणुकायां तथैव च । शिवे सूर्ये षण्मुखे च विष्णुबुद्धिः खगेश्वर ॥ ३,१६.

जल में तीर्थ की भावना होती है, मिट्टी की ढेली में भी वैसी ही भावना होती है। शिव, सूर्य और षण्मुख में भी, हे पक्षीराज, विष्णु की ही भावना की जाती है।

इत्याद्यमखिलं ज्ञानं विपरीतमिति स्मृतम् । शिलाद्येषु च सर्वेषु ऐक्येनैव विचिन्तनम् ॥ ३,१६.

ऐसा आरंभिक और समस्त ज्ञान विपरीत (उल्टा) माना गया है। पत्थर आदि सभी वस्तुओं में केवल एकता की भावना से ही चिंतन किया जाता है।

विष्णुबुद्धिरिति प्रोक्तं न तु तत्रस्थवेदनम् । अनाद्यनन्तकालेपि काम्येन हरिपूजनम् ॥ ३,१६.

इसे विष्णु-बुद्धि कहा जाता है, लेकिन वहाँ वास्तविक अनुभव नहीं होता। अनादि-अनंत काल तक भी यदि इच्छा से हरि की पूजा की जाए, तो भी सच्चा अनुभव नहीं होता।

यतो नास्ति ततो वायुर्ऋजुर्योग्यः प्रकीर्तितः । अन्येषां सर्वदा नास्ति अतो न ऋजवः स्मृताः ॥ ३,१६.

जहाँ वह नहीं है, वहाँ वायु को सीधा और योग्य कहा गया है। दूसरों में वह कभी नहीं होता, इसलिए वे सीधे नहीं माने जाते।

हरिं दर्शयते वापि अपरोक्षेण सर्वदा । मोक्षाधिकारिणां काले अतः प्रज्ञेति कथ्यते ॥ ३,१६.

वह सदा हरि का प्रत्यक्ष दर्शन कराता है; मोक्ष के अधिकारी के समय उसे ही प्रज्ञा कहा जाता है।

परोक्षेणापि सर्वेषां हरिं दर्शयते सदा । अतो वायुः सदा वीन्द्र ज्ञानमित्येव कीर्तितः ॥ ३,१६.

वह सबको सदा हरि का परोक्ष दर्शन कराता है; इसलिए, हे पक्षियों के इन्द्र, वायु को सदा ज्ञान कहा गया है।

हिताहितोपदेष्टृत्वाद्भक्तानां हृदये स्थितः । ततश्च गुरुसंज्ञां चाप्यवाप स च मारुतः ॥ ३,१६.

भक्तों को हित-अहित का उपदेश देकर वह उनके हृदय में स्थित रहता है। इसी कारण वायु को गुरु की संज्ञा भी प्राप्त हुई है।

योगिनां हृदये स्थित्वा सध्यायति हरिं परम् । पार्थक्येनापि तं ध्यायन्महाध्यातेति स स्मृतः ॥ ३,१६.

योगियों के हृदय में स्थित होकर वह परम हरि का ध्यान करता है। अलग से भी उसका ध्यान करने पर उसे महाध्याता कहा गया है।

यद्योग्यतानुसारेण विजानाति परं हरिम् । रुद्रादौ विद्यमानांश्च गुणाञ्जानाति सर्वदा ॥ ३,१६.

यदि योग्यता के अनुसार कोई परम हरि को जानता है, तो वह सदा रुद्र आदि में स्थित गुणों को भी जानता है।

अतो वै विज्ञनामासौ प्रोक्तो हि खगसत्तम । काम्यानां कर्मणां त्यागाद्विराग इति स स्मृतः ॥ ३,१६.

इसलिए, हे श्रेष्ठ पक्षी, उसे विवेक कहा गया है। इच्छाओं से किए गए कर्मों का त्याग करने से उसे वैराग्य कहा गया है।

अथवायोगिनां नित्यं हृदि स्थित्वा स मारुतः । वैराग्यं संजनयति विराग इति स स्मृतः ॥ ३,१६.

या फिर, योगियों के हृदय में सदा स्थित होकर वह वायु वैराग्य उत्पन्न करता है; इसलिए उसे वैराग्य कहा गया है।

देवानां पुण्यपापाभ्यां सुखमेवोत्तरोत्तरम् । तत्सुखं तूत्तरेषां च वायुपर्यन्तमेव च ॥ ३,१६.

देवताओं को पुण्य और पाप के द्वारा सुख लगातार बढ़ता जाता है; वह सुख, उनमें श्रेष्ठों के लिए, वायु तक ही सीमित रहता है।

देवानां च ऋषीणां च उत्तमानां नृणां तथा । सुखांशं जनयेद्वायुर्यतोतः सुखसंज्ञकः ॥ ३,१६.

वायु देवताओं, ऋषियों और श्रेष्ठ मनुष्यों के लिए सुख का अंश उत्पन्न करता है; इसलिए उसे सुख कहा गया है।

भुनक्ति सर्वदा वीद्रं तत्र मुख्यस्तु मारुतः । दुः खशोकादिकं किञ्चिद्देवानां भवति प्रभो ॥ ३,१६.

वह सदा भोग करता है, हे इन्द्र, और उनमें वायु सबसे प्रधान है; देवताओं में भी कुछ दुःख, शोक आदि होते हैं, हे प्रभु।

तच्चासुरावेशवशादित्यवेहि न संशयः । तज्जीवस्य भवेत्किञ्चिद्दैत्यानां क्रमशो भवेत् ॥ ३,१६.

यह सब असुरों के प्रभाव से ही होता है, इसमें कोई संदेह नहीं। ऐसे जीव के भीतर दैत्य-स्वभाव कुछ-कुछ आ जाता है और यह धीरे-धीरे होता है।

यतः कलिश्चाधिकः स्यादतो दुः खीति स स्मृतः । दैत्यानां पुण्यपापाभ्यां दुःखमेवोत्तरोत्तरम् ॥ ३,१६.

क्योंकि कलियुग का प्रभाव अधिक रहता है, इसलिए उसे दुःखी कहा गया है। दैत्यों के लिए पुण्य और पाप के कारण दुःख बार-बार बढ़ता जाता है।