गरुडपुराणम्

ब्रह्माण्डान्तः पद्मनाभो यो जातः कमलासनः । स चर्तुमुखसंज्ञां चाप्यवाप खगसत्तम ॥ ३,१६.

ब्रह्मांड के भीतर, जो पद्मनाभ कमलासन उत्पन्न हुए, वही चतुर्मुख के नाम से भी प्रसिद्ध हुए, हे श्रेष्ठ पक्षिराज।

एवं चत्वारिरूपाणि ब्रह्मणः कीर्तितानि च । वायोर्नामानि वक्ष्येहं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम ॥ ३,१६.

इस प्रकार ब्रह्मा के चार रूपों का वर्णन किया गया है; अब मैं वायु के नाम बताऊँगा, हे पक्षियों के राजा, ध्यान से सुनो।

संकर्षणाच्च गरुड जयायां यो वभूव ह । स वायुः प्रथमो ज्ञेयो प्रधान इति कीर्तितः ॥ ३,१६.

संकरषण से, हे गरुड़, जय में जो उत्पन्न हुए, वही वायु के पहले रूप माने गए हैं, जिन्हें प्रधान कहा गया है।

लोकचेष्टाप्रदत्वात्स सूत्रनाम्नापि कीर्तितः । बदरीस्थस्य विष्णोश्च धैर्येण स्तवनाय सः ॥ ३,१६.

क्योंकि वह संसार को गति देता है, इसलिए उसे सूत्र नाम से भी जाना जाता है; और बदरी में स्थित विष्णु की स्थिरता के कारण उसकी स्तुति की जाती है।

धृतिरूपं ययौ वायुस्तस्माद्धृतिरिति स्मृतः । योग्यानां हरिभक्तानां धृतिरूपेण संस्थितः ॥ ३,१६.

वायु ने धैर्य का रूप धारण किया, इसलिए उसे धृति कहा जाता है; योग्य हरिभक्तों में वह धैर्य के रूप में स्थित रहता है।

यतो हृदि स्थितो वायुस्ततो वै धृतिसंज्ञकः । सर्वेषां च हृदि स्थित्वा स्मरते सर्वदा हरिम् ॥ ३,१६.

चूंकि वायु हृदय में स्थित है, इसलिए उसका नाम धृति पड़ा; वह सबके हृदय में रहकर सदा हरि का स्मरण करता है।

अतो वायुःस्थितिर्नाम बभूव खगसत्तम । अथवा वायुरेवैकः श्वेतद्वीपगतं हरिम् ॥ ३,१६.

इसलिए, हे पक्षियों के श्रेष्ठ, वायु का नाम स्थिति भी हुआ; या फिर वायु ही श्वेतद्वीप में स्थित हरि का सदा स्मरण करता है।

सदा स्मरति वै वीन्द्र अतोसौ स्मृतिसंज्ञकः । सर्वेषां च हृदिस्थित्वा ज्ञातो विष्णोरुदीरणात् ॥ ३,१६.

वह सदा स्मरण करता है, हे पक्षीराज, इसलिए उसे स्मृति कहा गया है; सबके हृदय में रहकर वह विष्णु के नाम से जाना जाता है।

अतो मे मुक्तिनामाभूद्वायुरेव न संशयः । ज्ञानद्वारेण भक्तानां मुक्तिदो मदनुज्ञया ॥ ३,१६.

इसलिए वायु का नाम मुक्ति हुआ—इसमें कोई संदेह नहीं; ज्ञान के मार्ग से वह मेरी आज्ञा से भक्तों को मुक्ति देता है।

यतो सौ वायुरेवैको मुक्तिनामा भूवह । विष्णौ भक्तिं वर्ध्यति भक्तानां हृदि संस्थितः ॥ ३,१६.

क्योंकि वायु का नाम मुक्ति हुआ, वह भक्तों के हृदय में रहकर विष्णु की भक्ति को बढ़ाता है।

अतोसौ विष्णुभक्तश्च कीर्तितो नात्र संशयः । एषोसौ सर्वजीवानां चित्तसंज्ञानमेव च ॥ ३,१६.

इसलिए उसे विष्णु का भक्त कहा गया है—इसमें कोई संदेह नहीं; और वह सभी जीवों की चेतना के नाम से भी जाना जाता है।

चित्तरूपो यतो वायुरतश्चित्तमिति स्मृतः । प्रभुः प्रभूणां गरुड सोदराणां च सर्वशः ॥ ३,१६.

क्योंकि वायु चेतना स्वरूप है, इसलिए उसे चित्त कहा जाता है; वह प्रभुओं का भी प्रभु है, हे गरुड़, और सभी भाइयों का भी।

अतस्तु वायुरेवैको महाप्रभुरिति स्मृतः । सर्वेषां च हृहि स्थित्वा बलं पश्यति सत्तम ॥ ३,१६.

इसलिए वायु को ही महाप्रभु कहा जाता है; वह सबके हृदय में रहकर, हे श्रेष्ठ, सबकी शक्ति को जानता है।

अतो बलमिति ह्याख्यामवाप विनतासुत । सर्वेषां च हृदि स्थित्वा पुत्रपौत्रादिकैर्जनैः ॥ ३,१६.

इसलिए, हे विनता के पुत्र, उसे बल नाम मिला; वह सबके हृदय में रहकर, पुत्र-पौत्र आदि लोगों के द्वारा प्रकट होता है।

याजनं कुरुते नित्यमतोसौ यष्टृसंज्ञकः । अनन्तकल्पमारभ्य वायुपर्यन्तमेव च ॥ ३,१६.

वह सदा यज्ञ करता है, इसलिए उसे यष्टृ कहा जाता है; अनंत काल के आरंभ से लेकर वायु तक।

वक्रत्वं नास्ति योगस्य ऋजुर्योग्य इति स्मृतः । योगस्य वक्रता नाम काम्यता हरिपूजने । ईशरुद्रादिकानां च काम्येन हरिपूजनम् ॥ ३,१६.

योग में कोई टेढ़ापन नहीं है, इसलिए उसे ऋजुयोग्य कहा गया है; योग में टेढ़ापन अर्थात् हरि की पूजा में इच्छा रखना, और ईश, रुद्र आदि द्वारा भी इच्छा से हरि की पूजा करना।

कस्यचित्त्वथ पक्षीन्द्र ह्यतस्त्वनृजवः स्मृताः ॥ ३,१६.

लेकिन, हे पक्षीराज, कुछ लोग इसलिए अनृजु (टेढ़े) कहे गए हैं।

ऋष्यादीनां च मध्येपि काम्येन हरिपूजनम् । अतो न ऋजवो ज्ञेया मनुष्याणां च का कथा ॥ ३,१६.

ऋषियों आदि में भी, जब हरि की पूजा इच्छा से की जाती है, तो वे ऋजु नहीं माने जाते; फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या?

यावत्काम्यसपर्यां वै न जहाति नरोत्तमः । तथा ऋष्यादयश्चैव मोक्षस्य परिपन्थिनीम् ॥ ३,१६.

जब तक उत्तम पुरुष इच्छा से पूजा करना नहीं छोड़ता, तब तक ऋषि आदि भी मोक्ष के मार्ग में बाधक बने रहते हैं।

अनादिकालमारभ्य कर्मजन्या च वासना । मोक्षाधिकारिणः सर्वे कुर्वते कस्य पूजनम् ॥ ३,१६.

अनादि काल से कर्मों के कारण जो वासनाएँ हैं, वे बनी रहती हैं। मोक्ष के अधिकारी सभी लोग किसी न किसी की पूजा करते हैं।

नष्टप्रायं च तत्सर्वं गुरोः संज्ञानबोधकात् । प्राप्ययोगं समाचर्य अन्ते मोक्षमवाप्नुयात् ॥ ३,१६.

गुरु के द्वारा ज्ञान की जागृति से वे वासनाएँ लगभग नष्ट हो जाती हैं। योग का अभ्यास करके अंत में मोक्ष प्राप्त होता है।

काम्येन पूजनं विष्णोरैश्वर्यं प्रददाति च । ज्ञानं च विपरीतं स्यात्तेन यात्यधरं तमः ॥ ३,१६.

इच्छा से विष्णु की पूजा करने पर ऐश्वर्य तो मिलता है, लेकिन जो ज्ञान मिलता है वह उल्टा होता है, और उससे व्यक्ति अधोगति को प्राप्त होता है।

तदेव विपरीतं चेज्ज्ञानाय परिकीर्तितम् । शिलायां विष्णुबुद्धिस्तु विष्णुबुद्धिर्द्विजे तथा ॥ ३,१६.

वही उल्टा ज्ञान भी ज्ञान के रूप में कहा गया है। पत्थर में विष्णु की भावना या ब्राह्मण में विष्णु की भावना को ही विष्णु-बुद्धि कहते हैं।

सलिले तीर्थबुद्धिस्तु रोणुकायां तथैव च । शिवे सूर्ये षण्मुखे च विष्णुबुद्धिः खगेश्वर ॥ ३,१६.

जल में तीर्थ की भावना होती है, मिट्टी की ढेली में भी वैसी ही भावना होती है। शिव, सूर्य और षण्मुख में भी, हे पक्षीराज, विष्णु की ही भावना की जाती है।

इत्याद्यमखिलं ज्ञानं विपरीतमिति स्मृतम् । शिलाद्येषु च सर्वेषु ऐक्येनैव विचिन्तनम् ॥ ३,१६.

ऐसा आरंभिक और समस्त ज्ञान विपरीत (उल्टा) माना गया है। पत्थर आदि सभी वस्तुओं में केवल एकता की भावना से ही चिंतन किया जाता है।

विष्णुबुद्धिरिति प्रोक्तं न तु तत्रस्थवेदनम् । अनाद्यनन्तकालेपि काम्येन हरिपूजनम् ॥ ३,१६.

इसे विष्णु-बुद्धि कहा जाता है, लेकिन वहाँ वास्तविक अनुभव नहीं होता। अनादि-अनंत काल तक भी यदि इच्छा से हरि की पूजा की जाए, तो भी सच्चा अनुभव नहीं होता।

यतो नास्ति ततो वायुर्ऋजुर्योग्यः प्रकीर्तितः । अन्येषां सर्वदा नास्ति अतो न ऋजवः स्मृताः ॥ ३,१६.

जहाँ वह नहीं है, वहाँ वायु को सीधा और योग्य कहा गया है। दूसरों में वह कभी नहीं होता, इसलिए वे सीधे नहीं माने जाते।

हरिं दर्शयते वापि अपरोक्षेण सर्वदा । मोक्षाधिकारिणां काले अतः प्रज्ञेति कथ्यते ॥ ३,१६.

वह सदा हरि का प्रत्यक्ष दर्शन कराता है; मोक्ष के अधिकारी के समय उसे ही प्रज्ञा कहा जाता है।

परोक्षेणापि सर्वेषां हरिं दर्शयते सदा । अतो वायुः सदा वीन्द्र ज्ञानमित्येव कीर्तितः ॥ ३,१६.

वह सबको सदा हरि का परोक्ष दर्शन कराता है; इसलिए, हे पक्षियों के इन्द्र, वायु को सदा ज्ञान कहा गया है।