गरुडपुराणम्

गुणपूर्णस्य विष्णोस्तु निर्गुणत्वविचिन्तनम् । जातानन्दादिपूर्णाङ्ख्यं सोहमित्यादिचिन्तनम् ॥ ३,१२.

संपूर्ण गुणों से पूर्ण विष्णु में निर्गुणता का विचार करना, या 'मैं वही हूँ'—जो स्वाभाविक आनंद आदि से पूर्ण कहलाते हैं—ऐसा सोचना,

चिदानन्दात्मके देहे उत्पत्त्यादिविचिन्तनम् । अच्छेद्याभेद्यगात्रेषु च्छेदभेदादिचिन्तनम् ॥ ३,१२.

चैतन्य और आनंदमय शरीर में उत्पत्ति आदि का विचार करना, या जिन अंगों को काटा या बाँटा नहीं जा सकता, उनमें काटने-बाँटने का विचार करना,

देव्या नित्यावियोगिन्या वियोगादिविचिन्तनम् । क्लेशशोकादिशून्यस्य हरेः क्लेशादिचिन्तनम् ॥ ३,१२.

जो देवी सदा अविच्छिन्न रहती हैं, उनमें वियोग का विचार करना, या जो हरि कष्ट और शोक से रहित हैं, उनमें क्लेश-शोक का विचार करना—

व्यासरामादिरूपेष्वनृषिविप्रत्वचिन्तनम् । कृष्णरामादिरूपेषु अन्तरस्य विचिन्तनम् ॥ ३,१२.

व्यास, राम आदि रूपों में ऋषि या ब्राह्मण न मानना; और कृष्ण, राम आदि रूपों में उनके अंतर का विचार करना।

रामकृष्णादिरूपेषु अन्तरस्य विचिन्तनम् । रामकृष्णादिरूपेषु पराजयविचिन्तनम् ॥ ३,१२.

राम, कृष्ण आदि रूपों में उनके अंतर का विचार करना; और राम, कृष्ण आदि रूपों में हार का विचार करना।

सन्तानार्थं तु कृष्णे न शिवपूजादिचिन्तनम् । रामेण दुः खयुक्तेन लिङ्गस्य स्थापनं कृतम् ॥ ३,१२.

संतान की इच्छा से कृष्ण में शिव की पूजा का विचार नहीं करना चाहिए; राम ने दुःख में लिंग की स्थापना की थी।

पञ्चधातुमये कृष्णे हरिरूपविचिन्तनम् । स्वयं व्यक्तस्थले चापि चिदानन्दत्वकल्पनम् ॥ ३,१२.

पाँच धातुओं से बने कृष्ण में हरि के रूप का ध्यान करना चाहिए; और स्वयं प्रकट स्थान में चैतन्य और आनंद का भाव रखना चाहिए।

पितृमातृद्विजातीनां हरिरूपत्वचिन्तनम् । अस्वतन्त्रेण रुद्रेण हरेरैक्यदिचिन्तनम् ॥ ३,१२.

पिता, माता और ब्राह्मणों में हरि के रूप का ध्यान करना चाहिए; और स्वतंत्र न रहने वाले रुद्र में हरि से एकता का विचार करना चाहिए।

विष्णोः सूर्येण साकं च अभेदा दिविचिन्तनम् । सर्वोत्तमः सूर्य एव विष्ण्वाद्यास्तस्य किङ्कराः ॥ ३,१२.

विष्णु और सूर्य को एक ही मानकर उनका अभेद भाव से ध्यान करना चाहिए; सूर्य ही सबसे श्रेष्ठ हैं, विष्णु आदि सब उनके सेवक हैं।

इत्यादिचिन्तनं दोषो हरिनिन्देति चोच्यते । अस्वयं व्यक्तिलिङ्गेषु अश्वत्थतुलसीषु च ॥ ३,१२.

ऐसा विचार दोष है और हरि की निंदा कहलाता है; स्वयं प्रकट लिंगों में और अश्वत्थ व तुलसी में भी।

शालग्रामं विहायैव नमनं ये प्रकुर्वते । ते सर्वे हरिनिन्दायामविकारिण एव हि ॥ ३,१२.

जो लोग शालग्राम को छोड़कर पूजा करते हैं, वे सभी हरि की निंदा में ही स्थिर रहते हैं।

मोक्षाधिकारिणो ये तु अज्ञानात्परमेश्वरम् । पार्थक्यनयनं येषु कुर्वन्ति यर्हि वा प्रभो ॥ ३,१२.

जो लोग मोक्ष के अधिकारी होकर भी अज्ञान से परमेश्वर में भेद का भाव रखते हैं, हे प्रभु, जब भी ऐसा करते हैं—

तर्हि तेषां हि कालेषु दुः खं याति न संशयः । अतः प्रार्थक्यनयनं ये कुर्वन्त्येषु सर्वदा ॥ ३,१२.

तो उस समय उन्हें दुःख अवश्य मिलता है, इसमें कोई संदेह नहीं; इसलिए जो लोग सदा इनमें भेद करते हैं—

ते सर्वे त्वबुधा ज्ञेया नात्र कार्या विचारणा । अस्वयंव्यक्तलिङ्गेषु नमनं ये प्रकुर्वते ॥ ३,१२.

वे सभी अज्ञानी ही समझे जाएँ, इसमें विचार की आवश्यकता नहीं; जो लोग स्वयं प्रकट लिंगों में पूजा करते हैं।

ते सर्वे ह्यसुरा ज्ञेया नान्यथा तु कथञ्चन । विहाय शून्यमश्वत्थं नमनं ये प्रकुर्वते ॥ ३,१२.

वे सभी असुर ही माने जाएँ, कभी भी अन्यथा नहीं; जो लोग शून्य अश्वत्थ को छोड़कर पूजा करते हैं।

द्विमासहीनां तुलसीमप्रसूतां च गां नवाम् । ते सर्वे ह्यसुरा ज्ञेया नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१२.

जो लोग दो महीने से कम की तुलसी या बिन बछड़े की गाय की पूजा करते हैं, वे सभी असुर ही माने जाएँ, इसमें कोई विचार नहीं।

गुल्माद्याश्च मनुष्यान्तास्ते ज्ञेया ब्रह्मबाहवः । अस्मच्छतायुः पर्यन्तमेक एव कलिः स्मृतः ॥ ३,१२.

झाड़ियाँ आदि से लेकर मनुष्य तक सब ब्रह्मा की भुजाएँ मानी जाएँ; हमारी सौ वर्ष की आयु तक एक ही कलियुग माना गया है।

कलौ संति कल्पमानं कलेरन्ते संति च । तस्मिन्दिने ब्रह्मरूपे गच्छन्ति च तमोन्तिकम् ॥ ३,१२.

कलियुग में वे हैं जो युग के अंत के निकट पहुँच रहे हैं; कलियुग के अंत में, उस दिन, वे ब्रह्मा के रूप में और अंधकार के लोक में चले जाते हैं।

तत्र स्थित्वा लोकमार्गं प्रतीक्षन्ते न संशयः । साधकैर्विष्णुकार्याणां वायुदासैः प्रपीडिताः ॥ ३,१२.

वहाँ रहकर वे लोकों के मार्ग की प्रतीक्षा करते हैं, इसमें संदेह नहीं; विष्णु के सेवकों और वायु के सेवकों द्वारा वे दुःख पाते हैं।

शतवर्षानन्तरं च सर्वेषां कलिना सह । वायोर्गदाप्रहारेण लिङ्गभङ्गो भविष्यति ॥ ३,१२.

सौ वर्ष के बाद, कलियुग के सभी लोगों के साथ, वायु के गदा प्रहार से लिंगों का नाश होगा।

तमोन्धं प्रविशन्त्येते तारतम्येन सर्वशः । तमस्यन्धेपि संसारे नात्र कार्या विचारणा ॥ ३,१२.

वे सब क्रमशः घोर अंधकार में प्रवेश करते हैं; संसार के अंधकार में भी, यहाँ कोई विचार की आवश्यकता नहीं।

सर्वेषामुत्तमोन्ते यः कलिरेव न संशयः । दूषको विष्णुभक्तानां तत्समो नास्ति सर्वदा ॥ ३,१२.

सब लोगों में कलियुग सबसे बड़ा है, इसमें कोई संदेह नहीं। वह विष्णु-भक्तों को भ्रष्ट करने वाला है, और उसके समान कोई कभी नहीं हुआ।

संसारे वान्धतमसि सर्वत्र हरिदूषकः । मिथ्यादाने ज्ञानबुद्धिर्दुः खे च सुखबुद्धिमान् ॥ ३,१२.

इस संसार के अंधकार में वह हर जगह हरि का अपमान करता है। झूठे लाभ में उसे ज्ञान की समझ होती है, और दुख में भी वह सुख की कल्पना करता है।

तस्मात्कलिसमो लोके शिवभक्तो न कुत्रचित् । दुर्योधनः स एवोक्तो दुः खानन्त्यस्वरूपवान् ॥ ३,१२.

इसलिए संसार में शिव-भक्त भी कलियुग के समान नहीं है। वही दुर्योधन कहलाता है, जो सबसे बड़े दुख का स्वरूप है।

तस्माच्छतगुणांशेन कलिभार्या तु सर्वदा । अलक्ष्मीरिति विख्याता सा लोके मन्थरा स्मृता ॥ ३,१२.

इसी कारण उसकी पत्नी उसमें सौ गुना अधिक दोषों से युक्त है, वह अलक्ष्मी के नाम से प्रसिद्ध है और संसार में मंथरा के रूप में जानी जाती है।

तस्माद्दशगुणांशोनो विप्रचित्तिस्तु सर्वदा । जरासंधः स एवोक्तः कालनेमिस्ततः परम् ॥ ३,१२.

इसी तरह विप्रचित्ति उसमें दसवां भाग ही रखता है, वही जरासंध कहलाता है और उसके बाद कालनेमि आता है।

तस्माच्छतगुणांशोनः स तु कंसेति विश्रुतः । तस्मात्पञ्चगुणैर्हीनौ मधुकैटभसंज्ञकौ ॥ ३,१२.

इसी तरह कंस उसमें सौवें हिस्से के बराबर माना गया है, और उससे जो मधु और कैटभ कहलाते हैं, वे पांच भागों से रहित हैं।

तावेव हंसहिडंबकौ ज्ञेयौ तौ च जनार्दन । विप्रचित्तिसमो ज्ञेयो भौमो वै भूतले स्मृतः ॥ ३,१२.

हे जनार्दन! ये दोनों हंस और हिडिंबक के रूप में जाने जाते हैं, और पृथ्वी पर जो भौम कहलाता है, वह विप्रचित्ति के समान समझा जाता है।

तस्मादष्ट गुणैरुच्यो हरिण्यकशिषुः स्मृतः । तस्माच्च त्रिगुणैर्हीनो हिरण्याक्षो महासुरः ॥ ३,१२.

इसी तरह हिरण्यकशिपु उसमें आठ भाग रखता है, और उससे हिरण्याक्ष महादैत्य तीन भागों से कम है।