गरुडपुराणम्

महत्तत्त्वात्पञ्चगुणैरधिकं परिकीर्तितम् । तस्माच्च द्विगुणं ज्ञेयंरजो ह्यावरणं स्मृतम् ॥ ३,१०.

महत्तत्त्व से पाँच गुना बड़ा आवरण बताया गया है, और उससे दोगुना बड़ा रजस् का आवरण जाना जाता है।

ततश्च द्विगुणं ज्ञेयं सत्त्वावरणमुत्तमम् । त्रयश्चैवं मिलित्वा तु एकावरणमीरितम् ॥ ३,१०.

फिर उससे दोगुना बड़ा उत्तम सत्त्व का आवरण जाना जाता है; और ये तीनों मिलकर एक ही आवरण माने जाते हैं।

अव्याकृताख्यमाकाशं तदनन्तरमीरितम् । मर्यादारहितश्चैवं तत्रास्ते हरिरव्ययः ॥ ३,१०.

इसके तुरंत बाद अव्यक्त नामक आकाश बताया गया है, जो बिना किसी सीमा के है, वहीं अविनाशी हरि निवास करते हैं।

अष्टमावरणं व्योम्नोरं तरा विरजा नदी । पञ्चयोजनविस्तीर्णा समन्तात्परीधीकृता ॥ ३,१०.

आकाश का आठवाँ आवरण विरजा नदी है, जो पाँच योजन चौड़ी है और चारों ओर से घेरे हुए है।

अस्ति पुण्यतमा ज्ञेया लोकसंसारनाशिनी । एवं चतुर्मुखेनैव तदा हृष्यं ति चाण्डज ॥ ३,१०.

वह सबसे पवित्र मानी जाती है, संसार से मुक्ति देने वाली है; और हे अंडज, वहाँ स्वयं चतुर्मुख भी प्रसन्न होते हैं।

ते सर्वे विरजानद्यां सम्यक्स्नात्वा विसर्ज्य च । लिङ्गदेहं ततः पश्चान्मोक्षं विन्दन्ति ते हरेः ॥ ३,१०.

वे सभी विरजा नदी में अच्छी तरह स्नान करके, सूक्ष्म शरीर का त्याग कर, फिर हरि में मोक्ष प्राप्त करते हैं।

अपरोक्षदृशामेवं ब्रह्मणा सह गामिनाम् । विरजातरणं विद्धि नान्येषां विनतासुत ॥ ३,१०.

हे विनता पुत्र, जान लो कि केवल वे ही, जो ब्रह्मा के साथ और प्रत्यक्ष दृष्टि वाले हैं, विरजा को पार कर सकते हैं; अन्य कोई नहीं।

अपरोक्षदृशां ब्रह्मन्व्यासादीनां खगेश्वर । विरजातरणं नास्ति भोक्तव्यत्वाच्च कर्मणः ॥ ३,१०.

हे ब्रह्मन्, प्रत्यक्ष दृष्टि वाले, जैसे व्यास आदि, हे पक्षिराज, वे भी विरजा को पार नहीं कर सकते, क्योंकि उन्हें अपने कर्मों का फल भोगना शेष रहता है।

विरिञ्चेनैव साकं तु कल्पेस्मिन्नधिकारिणाम् । तेषां तु नियमेनैव सर्वप्रारब्धसंक्षयः ॥ ३,१०.

केवल विरिंचि के साथ, इस कल्प में, योग्य लोगों के लिए, नियम से सभी प्रारब्ध कर्मों का पूर्ण क्षय होता है।

भवत्येवं न संदेहो नान्येषां सर्वसंक्षयः । अतस्तु विरजातरणं तेषामेव भवेत्पटो ॥ ३,१०.

ऐसा ही है, इसमें कोई संदेह नहीं; दूसरों के लिए सब कुछ नष्ट हो जाता है। इसलिए केवल उन्हीं के लिए विरजा नदी को पार करना संभव है।

विरजातरणं नास्ति तेषां त (तयोस्त)त्संगिनां तथा । सर्वारब्धक्षयो नास्ति यतस्तेषां खगाधिप ॥ ३,१०.

जो लोग उनके साथ जुड़े हैं, उनके लिए भी विरजा नदी को पार करना संभव नहीं है; हे पक्षियों के स्वामी, उनके सभी संचित कर्मों का नाश भी नहीं होता।

अतश्च सर्वथा नास्ति विरजातरणं प्रभो । प्रलये विरजानद्या लयो नास्ति खगेश्वर ॥ ३,१०.

इसलिए, हे प्रभु, किसी भी तरह से विरजा नदी को पार करना संभव नहीं है; प्रलय के समय भी विरजा नदी में लय नहीं होता, हे पक्षीराज।

लक्ष्म्यात्मिका तु सा ज्ञेया लिङ्गदेहविदारिणी । ब्रह्मत्वयोग्या ऋजवो नाम देवाः प्रकीर्तिताः ॥ ३,१०.

वह विरजा लक्ष्मी का ही स्वरूप है, जो सूक्ष्म शरीर को चीर देती है; ऋजव नाम के देवता ब्रह्मत्व के योग्य माने गए हैं।

तेपि प्रत्येकशः संति ह्यनन्ताश्च पृथग्गणाः । पृथक्पृथक्च तैः साकं मोक्षयोग्याः खगेश्वर ॥ ३,१०.

वे भी अलग-अलग और अनगिनत समूहों में रहते हैं; उनके साथ-साथ और भी मोक्ष के योग्य जीव हैं, हे पक्षीराज।

जीवाः संति ह्यनेके च प्रतिकल्पे सृजन्ति ते । द्वात्रिंशल्लक्षणैः सम्यग्युक्ता वायुत्वयोग्यकाः ॥ ३,१०.

अनेक जीव हैं, और हर कल्प में वे नए जीवों को जन्म देते हैं; जो बत्तीस लक्षणों से युक्त हैं, वे वायु के पद के योग्य होते हैं।

अष्टका ऋषयः प्रोक्तास्तदूनाश्चक्रवर्तिनः । शतजन्म समारभ्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः ॥ ३,१०.

आठ ऋषि कहे गए हैं, और उनसे नीचे चक्रवर्ती राजा हैं; ब्रह्मा के सौ जन्मों से आरंभ करके यह क्रम चलता है।

अपरोक्षमिति प्रोक्तं तथा ह्यारब्धसंक्षयः । एकेन शतकल्पेन वायुत्वं याति भो द्विज ॥ ३,१०.

इसे प्रत्यक्ष ज्ञान कहा गया है, और इसी से संचित कर्मों का नाश होता है; सौ कल्पों में एक ही वायु का पद प्राप्त करता है, हे द्विज।

शतजन्मनि ब्रह्मत्वं याति पश्चाद्धरेः पदम् । चत्वारिंशद्ब्रह्मकल्पं समारभ्य खगेश्वर ॥ ३,१०.

सौ जन्मों में ब्रह्मत्व प्राप्त होता है, और उसके बाद हरि का परम पद मिलता है; चालीस ब्रह्मकल्पों से आरंभ करके, हे पक्षीराज।

रुद्रस्याप्यापरोक्ष्यं स्यात्तथा प्रारब्धसंक्षयः । एकचत्वारिंशकल्पे शेषत्वं याति सुव्रत ॥ ३,१०.

रुद्र को भी प्रत्यक्ष ज्ञान और संचित कर्मों का नाश होता है; इकतालीस कल्पों में, हे सुशील, वह शेष का पद प्राप्त करता है।

ब्रह्मणा सह मोक्षं च याति सम्यङ्न चान्यथा । कल्पविंशतिमारभ्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः ॥ ३,१०.

वह ब्रह्मा के साथ ही मोक्ष को प्राप्त करता है, और किसी तरह नहीं; बीस ब्रह्मकल्पों से आरंभ करके, हे ब्रह्मा के श्रेष्ठ।

इन्द्रस्याप्यापरोक्ष्यं स्यात्तथा प्रारब्धसंक्षयः । ब्रह्मणैव सहायाति हरिं नारायणं परम् ॥ ३,१०.

इन्द्र को भी प्रत्यक्ष ज्ञान और संचित कर्मों का नाश होता है; वह केवल ब्रह्मा के साथ ही हरि, नारायण के परम पद को प्राप्त करता है।

गरुड उवाच । पञ्चाशीतिब्रह्मकल्पं समारभ्य महाप्रभो । रुद्रस्याप्यापरोक्ष्यं स्यात्तथा प्रारब्धसंक्षयः ॥ ३,१०.

गरुड़ ने कहा — पचासी ब्रह्मकल्पों से आरंभ करके, हे महाप्रभु, रुद्र को भी प्रत्यक्ष ज्ञान और संचित कर्मों का नाश होता है।

इति श्रुतं मया ब्रह्मन्ब्रह्मणोक्तं हरेः प्रियात् । इत्थं त्वयोक्तं श्रीकृष्ण संशयोबाधते मम ॥ ३,१०.

ऐसा मैंने सुना है, हे ब्राह्मण, जो ब्रह्मा ने हरि के प्रिय होकर कहा; परंतु जैसे आपने कहा, हे श्रीकृष्ण, वैसे मेरे मन में संशय उत्पन्न होता है।

अतो मे संशयं छिन्धि यथा न स्यात्तथा पुनः । इति तद्वचनं श्रुत्वा कृष्णो वचनमब्रवीत् ॥ ३,१०.

इसलिए, मेरा संशय दूर कीजिए ताकि वह फिर न उठे; ये वचन सुनकर श्रीकृष्ण ने उत्तर दिया।

श्रीकृष्ण उवाच । ब्रह्मोक्तस्य मयोक्तस्य विवादो नास्ति सर्वथा । संदेहस्त्वज्ञदृष्टीनां ज्ञानिनां नास्ति सर्वथा ॥ ३,१०.

श्रीकृष्ण बोले — ब्रह्मा के कहे और मेरे कहे में कभी कोई विरोध नहीं है; संशय केवल अज्ञानी की दृष्टि में होता है, ज्ञानी के लिए कभी नहीं।

अशीतिह्यष्टका प्रोक्ता अष्टपञ्च खगेश्वर । चत्वारिंशद्ब्रह्मकल्प एवं प्राह चतुर्मुखः ॥ ३,१०.

अस्सी-आठ अष्टका कहे गए हैं, और पचासी भी, हे पक्षीराज; ऐसे ही चतुर्मुख ब्रह्मा ने चालीस ब्रह्मकल्पों में कहा है।

तत्त्वानां बहुगोप्यत्वात्तथोक्तं ब्रह्मणा पुरा । अभिप्रायस्त्वेवमेव ज्ञातव्यो नात्र संशयः ॥ ३,१०.

इन तत्वों की अत्यंत गुप्तता के कारण ब्रह्मा ने पहले ऐसा कहा था; लेकिन अर्थ वही है जैसा मैंने बताया — इसमें कोई संदेह नहीं।

पञ्चा शीतिब्रह्मकल्पं ये विजानन्ति भो द्विज । तेन्धं तमः प्रविशन्ति सत्यंसत्यं मयोदितम् ॥ ३,१०.

हे द्विजों, जो लोग पचास ब्रह्मा के कल्पों को जानते हैं, वे सचमुच गहरे अंधकार में चले जाते हैं—यह मैं सत्य-सत्य कहता हूँ।

विरजानन्तरं विप्रं तथा व्याकृतमंबरम् । अनन्तपारं तदपि लक्ष्मीस्तस्याभिमानिनी ॥ ३,१०.

हे ब्राह्मण, शुद्ध के पार जो अव्यक्त आकाश है, वह भी अनंत और अपार है—वह लक्ष्मी का ही क्षेत्र है, जो उसमें एकाकार हो जाती हैं।