गरुडपुराणम्

तमेवं संशयं छिन्धि यद्धि तच्छ्रोतुमर्हति । श्रीकृष्ण उवाच । त्रिभागभूते रजसि तथा द्वादशधापि च ॥ ३,४.

इस संदेह को दूर कीजिए, क्योंकि यह सुनने योग्य है। श्रीकृष्ण बोले— जब रजोगुण तीन भागों में और बारह प्रकार से होता है—

रजसोपेक्षया सत्त्वं दशांशाधिकमेव च । प्रविष्टमस्तीति खग ज्ञातव्यं तच्छणु द्विज ॥ ३,४.

रजोगुण की प्रधानता में सत्त्वगुण दस भाग अधिक होकर उसमें प्रवेश करता है; हे पक्षिराज, यह बात जानो और सुनो, हे द्विज।

तमसोपेक्षया सत्त्वं दशांशाधिकमेव वै । प्रविष्टमस्तीति खग वक्तव्यं नात्र संशयः ॥ ३,४.

तमोगुण की प्रधानता में भी सत्त्वगुण दस भाग अधिक होकर उसमें प्रवेश करता है; हे पक्षिराज, इसमें कोई संदेह नहीं, यही कहना चाहिए।

तमसोपेक्षया तत्र तम एकादशं स्मृतम् । एकांशस्तु रजो ज्ञेयमेवमाहुर्मनीषिणः । एवं च मिलितान्भागान्वक्ष्ये शृणु महामते ॥ ३,४.

वहाँ तमोगुण की प्रधानता में तमोगुण ग्यारह भाग माना जाता है; एक भाग रजोगुण है—ऐसा ज्ञानी लोग कहते हैं। अब मैं इन सब भागों का मेल बताऊँगा, हे महाबुद्धि, सुनो।

महत्तत्त्वसमुत्पत्ता उपादानं खगेश्वर । त्रयोदशांशा विज्ञेया द्वादशाशं रजः स्मृतम् ॥ ३,४.

महत्तत्त्व की उत्पत्ति से, हे पक्षिराज, कारण तत्त्व तेरह भाग का समझना चाहिए; रजोगुण बारह भाग माना गया है।

एकांशस्तमसो ज्ञेयस्तत्र भागाञ्छृणु द्विजा । आदौ तु द्वादशांशेषु भागान्वक्ष्यामि तच्छृणु ॥ ३,४.

एक भाग तमोगुण का जानना चाहिए; अब, हे द्विज, उसके भाग सुनो। पहले बारह भागों में मैं उनके विभाग बताऊँगा, इसे सुनो।

एकांशस्तमसो ज्ञेयस्तद्दशां शाधिकं रजः । तच्छतांशाधिकं सत्त्वमेवमाहुर्मनीषिणः ॥ ३,४.

एक भाग तमोगुण का माना गया है, उससे दस भाग अधिक रजोगुण है, और उससे सौ भाग अधिक सत्त्वगुण है—ऐसा ज्ञानी लोग कहते हैं।

एकांशतमसि ह्येवं विभागाञ्छृणु सत्तम । एकांशस्तु रजो ज्ञेयस्तमो ह्येका दशाधिकम् ॥ ३,४.

एक भाग तमोगुण में, हे श्रेष्ठ, उसके विभाग सुनो; एक भाग रजोगुण का जाना जाता है, तमोगुण ग्यारह भाग होता है।

तमोभागास्तु विज्ञेयास्तद्दशांशाधिकः स्मृतः । सत्त्वभाग इति ज्ञेयो महत्तत्त्वे खगेश्वर ॥ ३,४.

तमोगुण के भाग दस भाग अधिक माने जाते हैं; महत्तत्त्व में सत्त्वगुण का भाग इसी प्रकार जाना जाता है, हे पक्षिराज।

सत्त्वांशो बहुलो यस्माच्छुद्धसत्त्वं चतुर्मुखः । उत्पत्तिर्महतश्चोक्ता एवं च विनतासुत ॥ ३,४.

क्योंकि सत्त्वगुण का भाग अधिक है, इसलिए चतुर्मुख ब्रह्मा शुद्ध सत्त्व के हैं; महत्तत्त्व से उनकी उत्पत्ति इसी प्रकार कही गई है, हे विनता पुत्र।

तज्ज्ञानान्मोक्षमाप्नोति नान्यथा तु कथञ्चन ॥ ३,४.

इस ज्ञान से मोक्ष प्राप्त होता है; अन्यथा किसी भी प्रकार से नहीं।

श्रीगरुडमहापुराणम् ५ एतादृशे महत्तत्त्वे लक्ष्म्या सह हरिः स्वयम् । प्रविवेश महाभाग क्षोभयामास वै हरिः ॥ ३,५.

ऐसे महत्तत्त्व में स्वयं हरि लक्ष्मी जी के साथ प्रविष्ट हुए, हे महाभाग, और हरि ने उसे उद्वेलित किया।

अहन्तत्त्वमभूत्तस्माज्ज्ञानद्रव्यक्रियात्मकम् । अहङ्कारसमुत्पत्तावेकांशस्तमसि स्मृतः ॥ ३,५.

उससे अहंकार तत्त्व उत्पन्न हुआ, जिसमें ज्ञान, द्रव्य और क्रिया सम्मिलित हैं; अहंकार की उत्पत्ति तमोगुण के एक भाग के रूप में मानी गई है।

तद्दशांशाधिकरजस्तद्दशांशाधिकं प्रभो । सत्त्वमित्युच्यते सद्भिर्ह्येतदात्मा त्वहं स्मृतम् ॥ ३,५.

उसमें दस भाग अधिक रजोगुण और दस भाग अधिक सत्त्वगुण होता है, हे प्रभु; इसी को सज्जन आत्मा कहते हैं, और मैं उसी का स्वरूप माना गया हूँ।

अहन्तत्त्वाभिमानी तु आदौ शेषो बभूवह । सहस्राब्दाच्च पश्चात्तौ जातौ खगहरौ द्विज ॥ ३,५.

अहंकार तत्त्व से जुड़ा जो था, वह पहले शेष बना; उसके बाद सहस्र वर्षों के पश्चात, हे द्विज, गरुड़ और हरि उत्पन्न हुए।

अहन्तत्त्वे खग ह्येषु प्रविष्टो हरिरव्ययः । क्षोभयामास भगवाल्लङ्क्ष्म्या सह हरिः स्वयम् ॥ ३,५.

अहंकार तत्त्व में, हे पक्षिराज, अविनाशी हरि प्रविष्ट हुए; भगवान हरि स्वयं लक्ष्मी जी के साथ उसे उद्वेलित करने लगे।

वैकारिकस्तामसश्च तैजसश्चेत्यहं त्रिधा । त्रिधा बभूव रुद्रोपि यतस्तेषां नियामकः ॥ ३,५.

अहंकार तीन प्रकार का है—वैकारिक, तामसिक और तैजसिक; रुद्र भी तीन रूपों में प्रकट हुए, क्योंकि वे इन सबके नियामक हैं।

वैकारिकस्थितो रुद्रो वैकारिक इति स्मृतः । तामसे तु स्थितो रुद्रस्तामसो ह्यभिधीयते ॥ ३,५.

वैकारिक में स्थित रुद्र को वैकारिक कहा जाता है; और जब रुद्र तामस में स्थित होते हैं, तो उन्हें तामस कहा जाता है।

तैजसे तु स्थितो रुद्रो लोके वै तैजसः स्मृतः । तैजसे तु ह्यहन्तत्त्वे लक्ष्म्या सह हरिः स्वयम् ॥ ३,५.

जब रुद्र तैजस में निवास करते हैं, तो संसार में उन्हें तैजस कहा जाता है; और तैजस में, अहंकार तत्व में, लक्ष्मी के साथ स्वयं हरि भी उपस्थित हैं।

विशित्वा क्षोभयामास तदासौ दशधा त्वभूत् । श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च ॥ ३,५.

उसमें प्रवेश करके और उसे विचलित करके, उस समय वह दस रूपों में प्रकट हुए: कान, आंख, स्पर्श, स्वाद और गंध।

वाक्पाणिपादं पायुश्च उपस्थेति दश स्मृताः । वैकारिके ह्यहन्तत्त्वे प्रविश्य क्षोभयद्धरिः ॥ ३,५.

वाणी, हाथ, पैर, गुदा और जननेंद्रिय—ये दस माने गए हैं; हरि ने वैकारिक अहंकार तत्व में प्रवेश कर उसे उद्वेलित किया।

महत्तत्त्वादिमा अदाविन्द्रियाणां च देवताः । एकादशविधा आसन्क्रमेण तु खगेश्वर ॥ ३,५.

महत्तत्व से शुरू होकर, इंद्रियों के अधिष्ठाता देवता उत्पन्न हुए; वे क्रम से ग्यारह प्रकार के हुए, हे पक्षियों के स्वामी।

मनोभिमानि नी ह्यादौ वारुणी त्वभवत्तदा । अनन्तरं च सौपर्णी गौरोजापि तथैव च ॥ ३,५.

प्रारंभ में मन के अधिष्ठाता वरुणी थीं; फिर सौपर्णी, गौरोजा और इसी प्रकार अन्य देवियाँ प्रकट हुईं।

शेषादनन्तरास्तासां दशवर्षादनंरम् । उत्पत्तिरिति विज्ञेयं क्रमेण तु खगेश्वर ॥ ३,५.

उनके बाद शेष देवियाँ भी क्रम से, प्रत्येक दस वर्ष के अंतराल पर उत्पन्न हुईं; इस प्रकार, हे पक्षिराज, उनकी उत्पत्ति को क्रम से जानना चाहिए।

मनोभिमानिनावन्याविन्द्रकामौ प्रजज्ञतुः । तार्क्ष्य ह्यनन्तरौ ज्ञेयौ मुक्तौ संसार एव च ॥ ३,५.

मन के दो अधिष्ठाता इंद्र और काम थे, जो उत्पन्न हुए; हे तक्षक, जानो कि तक्षक और उसके बाद के देवता मुक्त भी हैं और संसार में बंधे भी।

ततस्त्वगात्मा ह्यभवत्सोहं कारिक ईरितः । ततः पाण्यात्मकाश्चैव जज्ञिरे पक्षिसत्तम ॥ ३,५.

फिर त्वचा के अधिष्ठाता सोहम कारिक उत्पन्न हुए; उसके बाद, हे श्रेष्ठ पक्षी, हाथों के अधिष्ठाता देवता जन्मे।

शची रतिश्चानिरुद्धस्तथा स्वायंभुवो मनुः । बृहस्पतिस्तथा दक्ष एते पाण्यात्मकाः स्मृताः ॥ ३,५.

शची, रति, अनिरुद्ध, स्वयंभुव मनु, बृहस्पति और दक्ष—ये सभी हाथों के अधिष्ठाता माने गए हैं।

दक्षस्यानन्तरं जज्ञे प्रवाहो नाम चाण्डज । स एवोक्तश्चातिंवाहो यापयत्यात्मचोदितः ॥ ३,५.

दक्ष के बाद प्रवाह नामक चांडज उत्पन्न हुए; इन्हें अतींवाह भी कहा गया है, जो अपनी इच्छा से चलायमान रहते हैं।

हस्तादनन्तरं ज्ञेयो न तु शच्यादिवत्स्मृतः । ततोभवन्महाभाग चक्षुरिद्रियमात्मनः ॥ ३,५.

हाथों के बाद अगला अधिष्ठाता जाना जाता है—परंतु उसे शची आदि की तरह नहीं माना गया; इसके बाद, हे महाभाग, आंखों के अधिष्ठाता देवता उत्पन्न हुए।