गरुडपुराणम्

दैत्यादिकान्दुः खमतीन्ह यस्मात्तमस्यन्धेसर्वदा चित्स्वरूपी । तस्मादाहुर्दुः स्वरूपी हरिस्त्वं दुः खस्वरूपात्त्वं च दुः खी हरे त्वम् ॥ ३,२.

आप दैत्य आदि के दुख को सदा दूर करते हैं, अज्ञान के अंधकार में भी चेतना के स्वरूप हैं; इसलिए आपको सुखस्वरूप कहा गया है, हे हरि; आप दुख का नाश करने वाले हैं, हे हरि।

उत्तिष्ठ नारायण वासुदेव ह्युत्तिष्ठ कृष्णाच्युत माधवेति । उत्तिष्ठ वैकुण्ठ दयार्द्रमूर्ते उत्तिष्ठ लक्ष्मीश नमोनमस्ते ॥ ३,२.

उठिए नारायण, वासुदेव; उठिए कृष्ण, अच्युत, माधव। उठिए वैकुण्ठ, दयालु स्वरूप; उठिए लक्ष्मीपति, आपको बार-बार नमस्कार है।

उत्तिष्ठ मध्वेश सरस्वतीश उत्तिष्ठ रुद्रेश तथांबिकेश । उत्तिष्ठ चन्द्रेश तथा शचीश विप्रेश भक्तेश गवेश नित्यम् ॥ ३,२.

उठिए मध्वेश, सरस्वती के स्वामी; उठिए रुद्रेश, और अम्बिका के स्वामी। उठिए चंद्र के स्वामी, शचीपति, विप्रों के स्वामी, भक्तों के स्वामी, गौओं के स्वामी, सदा।

शास्त्रप्रियोत्तिष्ठ ऋचि प्रियस्त्वं यजुः प्रियोत्तिष्ठ निदानमूर्ते । सामप्रियस्त्वं च तथा मुरारे अथर्ववेदप्रिय सर्वदा त्वम् ॥ ३,२.

हे शास्त्रप्रिय, उठो! तुम ऋग्वेद को प्रिय हो, उठो, यजुर्वेद के स्वरूप, तुम भी प्रिय हो। हे मुरारी, तुम सामवेद को भी प्रिय हो; और तुम सदा अथर्ववेद को भी प्रिय हो।

गद्यप्रियस्त्वं च पुराणमूर्ते स्तुतिप्रियोत्तिष्ठ विचित्रमूर्ते । सुगायनप्रीतिकरस्त्वमेव ह्युतिष्ठ शीघ्रं कमला पतिस्त्वम् ॥ ३,२.

तुम गद्य के प्रेमी हो, हे पुरातन स्वरूप, उठो! हे अद्भुत रूप, स्तुति के प्रिय, उठो! मधुर गान से प्रसन्नता देने वाले, वही तुम हो; जल्दी उठो, हे कमला के स्वामी!

एवं स्तुतो विष्णुरजः पुराणो ह्यतित्वरावानुत्थितो नित्यबद्धः ॥ ३,२.

इस प्रकार स्तुति सुनकर, प्राचीन और आदिपुरुष विष्णु तुरंत उठे, जो सदा के लिए बंधे हुए हैं।

श्रीगरुडमहापुराणम् ३ श्रीकृष्ण उवाच । बभूवेच्छा मम देवस्य विष्णोः स्रष्टुं सृज्यान्मोक्षयोग्यांश्च मोक्तुम् । इच्छाशक्तिः सर्वदैवास्ति विष्णोस्तथापि तद्व्याहरणं च लौकिकम् ॥ ३,३.

श्रीकृष्ण बोले—मेरे भीतर, भगवान् विष्णु के रूप में, सृष्टि करने और मोक्ष के योग्य जीवों को मुक्त करने की इच्छा हुई। विष्णु में इच्छा की शक्ति सदा रहती है, फिर भी उसका वर्णन संसार के अनुसार किया जाता है।

तदा हरिर्जगृहे लौकिकं च तमः पानं तेन रूपेण चक्रे । तद्रूपमाहुः प्राकृतं वै तदज्ञा ह्यन्धं तमः प्रविशन्त्येव सर्वे ॥ ३,३.

तब हरि ने सांसारिक रूप धारण किया और अंधकार को पी लिया; उसी रूप से उन्होंने कार्य किया। उस रूप को प्राकृतिक कहा जाता है; जो अज्ञानी हैं, वे सब उस अंधकार में ही चले जाते हैं।

अवतारा महाविष्णोः सर्वे पूर्णाः प्रकीर्तिताः । पूर्णं च तत्परं रूपं पूर्णात्पूर्णाः समुद्गताः ॥ ३,३.

महाविष्णु के सभी अवतार पूर्ण माने गए हैं; और वही परम रूप भी पूर्ण है, जिससे सभी पूर्ण रूप प्रकट होते हैं।

परावरत्वं तेषां तु व्यक्तिमात्रविशेषतः । न देशकालसामर्थ्यात्पारावर्यं कथञ्चन ॥ ३,३.

उनकी ऊँच-नीच केवल प्रकट होने के भेद से है; स्थान, काल या सामर्थ्य से कभी कोई भेद नहीं होता।

पूर्वरूपं च पूर्णं च पूर्णं पदवितारगम्? । रूपं तदात्मन्यादाय पूर्णमेवावशिष्यते ॥ ३,३.

पहला रूप भी पूर्ण है, और पूर्ण रूप परम पद तक फैलता है; जब वह रूप आत्मा में समा जाता है, तब केवल पूर्णता ही शेष रहती है।

लौकिकव्यवहारोयं भूभारक्षपणादिकः । तस्य दृर्ष्टि विना नान्यो लयः कृष्णादिना क्वचित् ॥ ३,३.

यह सांसारिक व्यवहार, जैसे पृथ्वी का भार उतारना आदि, होता है; उसकी दृष्टि के बिना, कहीं भी कृष्ण आदि के द्वारा प्रलय नहीं होता।

तत्त्वे पीडा न कर्तव्या तया दुः खानि विन्दति । अत्यन्तपीडनात्तस्य रोगस्तस्य न संशयः ॥ ३,३.

वास्तव में, किसी को कष्ट नहीं देना चाहिए; उससे दुख ही मिलता है। अत्यधिक कष्ट देने से रोग होता है, इसमें कोई संदेह नहीं।

ज्ञातव्यांशे तु पीडा तु कर्तव्या गुरुणा सह । तमन्तेवासिनं चाहुः स एव चु गुरुः स्मृतः ॥ ३,३.

लेकिन ज्ञान के क्षेत्र में, गुरु के साथ मिलकर कष्ट सहना चाहिए; उसी को शिष्य कहा गया है, और वही गुरु के रूप में स्मरण किया जाता है।

ये कुर्वन्ति हरेस्तत्त्वविचारं तु परस्परम् । तावेव गुरुशिष्यौ तु विनतानन्दसंयुत ॥ ३,३.

जो लोग आपस में हरि के तत्व का विचार करते हैं, वही सच्चे गुरु और शिष्य हैं, जो विनता के आनंद में जुड़े रहते हैं।

गुरुणापि समं हास्यं कर्तव्यं कुटिलं विना । हर्षामर्षयुतः शिष्यो गुरुः कौटिल्यसंयुतः ॥ ३,३.

गुरु के साथ भी, बिना कपट के, हँसी-मजाक करना चाहिए; शिष्य में हर्ष और क्रोध होता है, गुरु में कपट होता है।

उभौ तौ निरयं यातो यावदाचन्द्रतारकम् । साक्षाद्धरिः पुरुषः पिङ्गलाक्षः स्वमायायां गुणमय्यां महात्मा । स्वपौरुषेणैव सुमङ्गलेन अधात्तु वीर्यं भगवान्वीर्यवांश्च ॥ ३,३.

वे दोनों, जब तक चाँद-तारे रहेंगे, नरक में जाते हैं। स्वयं हरि, पिंगल नेत्रों वाले पुरुष, महान आत्मा, अपनी गुणमयी माया में, अपने शुभ पुरुषार्थ से, अपना तेज प्रदान करते हैं, और वे तेजस्वी भी हैं।

गरुड उवाच । वीर्यस्वरूपं ब्रूहि मे वासुदेव वीर्ये त्वदीये संशयो मे विभाति । किं वीर्यमीशस्य स्वरूपभूतं किं वा विभिन्नं वद साधु वेत्सि ॥ ३,३.

गरुड़ बोले—हे वासुदेव, मुझे अपने तेज का स्वरूप बताइए; आपके तेज को लेकर मेरे मन में संदेह है। क्या ईश्वर का तेज उसकी अपनी प्रकृति में है, या वह अलग है? कृपया बताइए, क्योंकि आप जानते हैं।

श्रीकृष्ण उवाच । यद्वीर्यमाधत्त हरिः स्वयं प्रभुर्मायाभिधायां विनतातनूज । तद्वीर्यमाहुर्नृहरेः स्वरूपं विपश्चितो निश्चिततत्त्वदर्शिनः ॥ ३,३.

श्रीकृष्ण बोले—जो तेज हरि ने स्वयं विनता के पुत्र कहलाने वाली माया में रखा, वही तेज, तत्व को जानने वाले ज्ञानी, नरहरि का स्वरूप मानते हैं।

भिन्नं तदाहुः प्राकृतमेव चाहुः स्वनाभिपद्मादिकवच्च बोध्यम् । नैतावता ज्ञानरूपस्य विष्णोर्न वीर्यहानिरिति चिन्तनीयम् ॥ ३,३.

कुछ लोग उसे भिन्न मानते हैं, और कुछ उसे प्राकृतिक कहते हैं, जैसे नाभि से कमल उत्पन्न होता है, वैसे ही समझना चाहिए। इससे विष्णु के ज्ञानस्वरूप या तेज में कोई कमी नहीं आती; यही विचार करना चाहिए।

वीर्यस्वरूपी भगवान्वा सुदेवः सर्वत्र देशेपि च सर्वकाले । सर्वार्थवान्यदि न स्यात्खगेन्द्र तर्हीश्वरः पुरुषो नैव स स्यात् ॥ ३,३.

भगवान वासुदेव, जिनका स्वरूप तेज है, वे हर स्थान और हर समय में विद्यमान हैं। यदि वे सबका आधार न हों, हे पक्षीराज, तो ईश्वर, पुरुष का अस्तित्व ही न रहे।

अचिन्त्यवीर्यैश्चिन्त्यवीर्यैर्द्विरूपः स्त्रीरूपमेकं पुरुषं तथा परम् । उभे रूपे वीर्यवती खगेन्द्र तयोरभेदश्चिन्तनीयो हि सम्यकू ॥ ३,३.

हे पक्षिराज, परमात्मा अपनी अद्भुत और सामान्य शक्तियों से दो रूप धारण करता है—एक स्त्री का, एक पुरुष का। दोनों ही रूपों में पूरी शक्ति होती है। इन दोनों रूपों की एकता को ही सही ढंग से समझना चाहिए।

स्त्रीरूपवान्यदि न स्यात्खर्गेद्रस्त्रीणां कथं प्रतिबिंबत्वमेव ॥ ३,३.

हे पक्षिराज, यदि परमात्मा के भीतर स्त्री का रूप न होता, तो फिर संसार में स्त्रियों की छवि कैसे दिखाई देती?

स्त्रीरूपमस्माद्ब्रह्मजं (द्वास्तवं) चिन्तनीयं स्वरूपमेतन्नान्यथा चिन्तनीयम् । स्त्रीरूपवन्नैव विचिन्तनीयं नपुंसकं त्बस्य जन्यं हि विद्धि ॥ ३,३.

स्त्री का रूप ब्रह्म से ही उत्पन्न हुआ है; इसे ही उसका असली स्वरूप मानना चाहिए, और किसी तरह नहीं। उसे नपुंसक रूप में नहीं सोचना चाहिए, क्योंकि नपुंसक उसी से उत्पन्न होता है।

नपुंसकं नवैव स्वरूपभूतमतो हरौ नास्ति विचिन्तनीयम् । स्त्रीबिंबभूते हरिरूपे खगेन्द्र श्रीरूपमस्तीति विचिन्तनीयम् ॥ ३,३.

नपुंसक रूप असली स्वरूप नहीं है; इसलिए हरि में नपुंसकता की कोई कल्पना नहीं करनी चाहिए। जब हरि स्त्री के प्रतिबिम्ब के रूप में प्रकट होते हैं, हे पक्षिराज, तब श्री का रूप ही ध्यान में रखना चाहिए।

गरुड उवाच । स्त्रिया स्त्रियश्च संयोगं व्यर्थमहुर्मनीषिणः । स्त्रीरूपभूते विंबे तु स्त्रीरूपाः सन्ति सर्वदा ॥ ३,३.

गरुड़ ने कहा: ज्ञानी लोग कहते हैं कि स्त्री का स्त्री से मेल व्यर्थ है; फिर भी, जब स्त्री का प्रतिबिम्ब होता है, तो स्त्री रूप सदा उसमें विद्यमान रहते हैं।

स्थितौ तत्र निमित्तं च ब्रूहि कृष्ण मम प्रभो ॥ ३,३.

हे कृष्ण, मेरे प्रभु, वहाँ ऐसा होने का कारण क्या है, कृपया बताइए।

श्रीकृष्ण उवाच । स्त्रीबिंबभूतस्त्रीरूपे लक्ष्मीर्न स्यात्खगेश्वर । नित्यावियोगिनी देवी कथं स्यात्परमात्मनः ॥ ३,३.

श्रीकृष्ण बोले: यदि लक्ष्मी स्त्री के प्रतिबिम्ब रूप में न होती, हे पक्षिराज, तो देवी परमात्मा से सदा अलग न रह पाती।

हरेरनन्तरूपाणां स्त्रीरूपाणां खगेश्वर । अनन्तानन्तरूपेण नित्यं शुश्रूषणे रता ॥ ३,३.

हरि के अनगिनत रूपों में, हे पक्षिराज, स्त्री रूप भी अनंत हैं, और उन अनंत रूपों में वह सदा सेवा में लगी रहती हैं।