गरुडपुराणम्

श्रीभूदुर्गादिरूपाणां तथा सीतादिरूपिणाम् । अन्योन्यं नाणुमात्रं च भेदो बाह्यान्तरेपि च ॥ ३,२.

श्री, भू, दुर्गा आदि रूपों और सीता आदि रूपों में, आपस में या बाहर-भीतर कहीं भी रत्ती भर भी भेद नहीं है।

चिन्तनीयः कथमपि ज्ञात्वा यान्त्यधरं तमः । प्रतिबिंबस्थितो बिंबः स्त्रीरूपो ह्यस्ति सर्वदा ॥ ३,२.

जो यह जानकर भी किसी प्रकार भेद का विचार करता है, वह अधम अंधकार को प्राप्त होता है; स्त्री रूप में स्थित प्रतिबिम्ब सदा रहता है।

प्रलये समनुप्राप्ते लक्ष्म्या सह खगोत्तम । एकीभावं नाप्नुवन्ति बिंबेन सह संस्थिताः ॥ ३,२.

हे श्रेष्ठ पक्षी, जब प्रलय आता है, तब जो लोग प्रतिबिम्ब के साथ स्थित रहते हैं, वे लक्ष्मी के साथ मूल से एकता को प्राप्त नहीं करते।

बिंबस्थितानां रूपाणां लक्ष्म्याश्च विनतासुत । भेदस्तु नाणुमात्रं च शङ्कनीयः कथञ्चन ॥ ३,२.

प्रतिबिम्ब में स्थित रूपों और लक्ष्मी के लिए, हे विनता पुत्र, किसी भी प्रकार से रत्ती भर भी भेद का संदेह नहीं करना चाहिए।

यदा हि शेते प्रलयार्णवे विभुर्जीवांश्च सर्वानुदरे निवेश्य । मुक्तांश्च ब्रह्मेन्द्रमरुद्गणादीन्प्रात्पव्यमुक्तींश्च सुतौ? च संस्थितान् ॥ ३,२.

जब प्रभु प्रलय के समुद्र में शयन करते हैं, और सभी जीवों—मुक्त, ब्रह्मा, इन्द्र, मरुतगण, मुक्त हुए, और अपने पुत्रों को भी—अपने उदर में स्थान देते हैं—

प्राप्तान्धकूपादिसमस्तजीवांस्तथैव प्राप्तव्यकलीनथापरान् । तथैव नित्यं सृतिसंस्थिताञ्जनानचेतनानृक्षरूपादिजीवान् ॥ ३,२.

उसी प्रकार वे उन सभी जीवों को भी ग्रहण करते हैं जो अंधकारपूर्ण नरक आदि में पहुँच चुके हैं, भविष्य में जन्म लेने वाले हैं, सृष्टि में सदा स्थित रहते हैं, जड़ हैं, और वृक्ष आदि के रूप में जीवित हैं।

एवं जनाञ्जठरे संनिधाय सम्यक्शेते ह्यंभसि वै स कल्पे । लक्ष्मीस्तु सा सर्ववेदात्मिका च भक्त्या हरौ नित्यसंवर्धितापि ॥ ३,२.

इस प्रकार सभी प्राणियों को अपने उदर में रखकर, वह कल्प के समय जल में शयन करते हैं; पर लक्ष्मी, जो सभी वेदों की आत्मा हैं, वे हरि की भक्ति से सदा पुष्ट होती रहती हैं।

अत्यादरं दर्शयतीव सा तु ईडे विष्णुं भक्तिसंवर्धितापि । चेष्टादिरूपेण तदा न किञ्चिदासीद्विना विष्णुमथ श्रियं च ॥ ३,२.

यद्यपि उसने अत्यंत श्रद्धा दिखाने का प्रयास किया, फिर भी मैं विष्णु की ही स्तुति करता हूँ, क्योंकि उस समय भक्ति बढ़ने पर भी, क्रिया आदि के रूप में वहाँ विष्णु और लक्ष्मी के अलावा कुछ भी नहीं था।

पर्यङ्करूपेण बभूव देवी वासस्वरूपेण रमा विरेजे । सर्वं रमा सैव तदैव चासीत्सैका देवी बहुरूपा बभाषे ॥ ३,२.

देवी पलंग के रूप में प्रकट हुईं और रमा वस्त्र के रूप में चमक उठीं। उस समय सब कुछ रमा ही थीं—वही देवी अनेक रूपों में प्रकट हुईं।

त्वमुत्कृष्टः सर्वदेवोत्तमत्वान्न त्वत्समः कश्चिदेवाधिको वा । त्वं ब्रह्म एको न चतुर्मुखश्च नाहं रुद्रो न बृहस्पतिश्च ॥ ३,२.

आप सबसे श्रेष्ठ हैं, आपसे समान या बढ़कर कोई नहीं है। आप ही एकमात्र ब्रह्म हैं—न तो चार मुखों वाले, न मैं रुद्र हूँ, न बृहस्पति।

विष्णावेव ब्रह्मशब्दो हि मुख्यो ह्यन्येष्वमुख्यो ब्रह्मरुद्रादिकेषु । अनन्तगुणपूर्णत्वाद्ब्रह्मेति हरिरुच्यते ॥ ३,२.

'ब्रह्म' शब्द का मुख्य अर्थ केवल विष्णु के लिए है; ब्रह्मा, रुद्र आदि के लिए यह गौण है। अनंत गुणों से पूर्ण होने के कारण हरि को ही ब्रह्म कहा जाता है।

गुणादिपूर्णताभावान्नान्ये ब्रह्मेत्युदाहृताः । देशानन्त्यं गुणतः कालतो वा नास्त्यानन्त्यं क्वापि देशे च काले ॥ ३,२.

अन्य लोग गुण आदि की पूर्णता न होने के कारण 'ब्रह्म' नहीं कहे जाते। देश या काल में कहीं भी अनंतता नहीं है; केवल गुण ही अनंत हैं।

यदा नन्त्यं किमु वक्तव्यमत्र गुणानन्त्यं नास्ति ब्रह्मादिकेषु । यद्यप्यहं देशतः कालतश्च समस्तदा वासुदेवेन सार्धम् ॥ ३,२.

यदि कहीं अनंतता है, तो और क्या कहना? ब्रह्मा आदि में गुणों की अनंतता नहीं है। यद्यपि मैं देश और काल में सर्वत्र हूँ, फिर भी वह सदा वासुदेव के साथ ही है।

तथापि मे गुणतो नास्त्यनन्तं ततो धर्मा गुणतोनन्ततश्च । संति श्रुतावविरुद्धाश्च देवे चिन्त्या ह्यचिन्त्या बहुधा ते ह्यनन्ताः ॥ ३,२.

फिर भी, मुझमें गुणों की अनंतता नहीं है; इसलिए मेरे धर्म भी अनंत नहीं हैं। शास्त्रों में देव के अनेक गुण बताए गए हैं, जो सोचने योग्य भी हैं और न सोच पाने योग्य भी, वे सभी अनंत हैं।

अतो गुणांस्तव देवस्य विष्णो स्तोतुं सदा स्मो न हरेः कदापि । नाहं न केशौ न च गीर्न रुद्रो न दक्षकन्या न च मेनकासुता ॥ ३,२.

इसलिए, हे देव विष्णु, हे हरि, हम कभी भी आपके गुणों की पूरी तरह स्तुति नहीं कर सकते। न मैं, न केशव, न गीर्ण, न रुद्र, न दक्ष की कन्या, न मेनका की पुत्री—कोई भी नहीं।

न वै बिडौजा न च वा पुलोमजा न चेध्मवाहो न यमो न चान्यः । न नारदो नापि भृगुर्वसिष्ठो न विघ्नपो नापि बल्यादयश्च ॥ ३,२.

न बिडौजा, न पुलोमा की पुत्री, न अग्नि, न यम, न कोई और; न नारद, न भृगु, न वशिष्ठ, न विघ्नपति, न बलि आदि भी नहीं।

न वै विराटो नापि भीमः शनिश्च न पुष्करो न कशेरुस्तथैव । न किन्नराः पितरो नैव देवा गन्धर्वमुख्या नापि वा तुष्यसंज्ञाः ॥ ३,२.

न विराट, न भीम, न शनि, न पुष्कर, न कशेरु; न किन्नर, न पितर, न देवता, न मुख्य गंधर्व, न तुष्य कहलाने वाले।

न वै क्षितीशा न च मानुषाश्च विष्णोर्न जानन्ति किमत्र चान्ये । मत्तोधमः कोचिगुणेन ब्रह्मा समो हि तस्य ब्रह्मणो मातरिश्व ॥ ३,२.

न पृथ्वी के अधिपति, न मनुष्य विष्णु को जानते हैं; फिर दूसरों की तो बात ही क्या? मैं ब्रह्मा से थोड़ा सा ही गुण में कम हूँ; वास्तव में वह ब्रह्मा के पुत्रों में वायु के समान है।

तौ वै विरागे हरिभक्तिभावे धृतिस्तितिप्राणबलेषुयोगे । बुद्धौ समानौ संसृतौ मोक्षकाले परस्पराधारसमन्वितौ च ॥ ३,२.

वे दोनों वैराग्य और हरि-भक्ति में, धैर्य, सहनशक्ति, प्राणबल और योग में समान हैं; बुद्धि, जन्म-मरण के चक्र और मुक्ति के समय भी वे एक-दूसरे पर निर्भर रहते हैं।

अन्नाभिमानं ब्रह्म चाहुर्मुरारिं जीवाभिमानं वायुमाहुर्महान्तः । न शक्तोसौ ब्रह्मदेवो विवस्तुं वायुं विना संसृतावेव नित्यम् ॥ ३,२.

महापुरुष कहते हैं कि ब्रह्मा अन्न के अधिपति हैं, मुरारि प्राण के, और वायु वायु के अधिपति हैं। ब्रह्मा वायु के बिना कभी भी रह नहीं सकते; सृष्टि में वे सदा साथ रहते हैं।

न तं विना मातरिश्वा च वस्तुमन्योन्यमाप्तिः कालतो न्यूनता च । यदा महत्तत्त्वनि यामकोभूद्ब्रह्माण्डान्तस्थूलसृष्टौ महात्मा ॥ ३,२.

उसके बिना वायु भी नहीं रह सकती; एक-दूसरे के बिना कोई उपलब्धि नहीं होती, और काल में भी न्यूनता रहती है। जब महत्तत्त्व उत्पन्न हुआ, तब ब्रह्मांड की स्थूल सृष्टि में महात्मा ब्रह्मा प्रकट हुए।

तदा वायुर्नाशकद्वै महात्मा बाह्ये सृष्टौ कालभेदेन चास्ति । सरस्वती भारती ब्रह्मणस्तु संवत्सरानन्तरं संबभूव ॥ ३,२.

तब महात्मा वायु बाहर की सृष्टि नहीं कर सके; सृष्टि काल के भेद से होती है। ब्रह्मा से एक वर्ष बाद सरस्वती, भारती का जन्म हुआ।

यदा दशाब्दाः समतीता महात्मा तदा वायुः समभूल्लोकपूज्यः । किञ्चिन्न्यूनत्वं स्थूलसृष्टौ महात्मन्नैतावता वानयोः सौम्यहानिः ॥ ३,२.

जब दस वर्ष बीत गए, तब महात्मा वायु का जन्म हुआ, जिन्हें लोकों ने पूजा। स्थूल सृष्टि में कुछ न्यूनता है, पर इससे दोनों की श्रेष्ठता में कोई हानि नहीं होती।

सरस्वती वत्सरात्संबभूव ह्यनन्तरं ब्रह्मणो जन्मकालात् । गिरः सकाशात्कालतो न्यूनतास्ति वायोस्तदा ह्यधमत्त्वे क्षतिः का ॥ ३,२.

सरस्वती का जन्म ब्रह्मा के जन्म के एक वर्ष बाद हुआ; उनके प्रकट होने के समय से वायु के लिए काल में न्यूनता है। परंतु, सौम्य के लिए इसमें कमतर होने में क्या हानि है?

वायोरनन्तरं वाणी ह्यभूत्संवत्सरात्परम् । यावत्पश्चाज्जनिस्तावत्पूर्वदेहक्षयो भवेत् ॥ ३,२.

वायु के बाद वाणी का जन्म हुआ, एक वर्ष से भी अधिक समय बाद; जब तक नया जन्म होता है, तब तक पुराना शरीर नष्ट हो जाता है।

शेषस्त्विन्द्रो रुद्र एते त्रयश्च समा ह्येते ज्ञानबलादिकेष्वपि तथापि तेषां कालतो न्यूनतास्ति कालोपि तेषां द्विव्येसहस्रवर्षम् ॥ ३,२.

शेष, इन्द्र और रुद्र — ये तीनों ज्ञान और बल में समान हैं, फिर भी समय के कारण इनमें भी कुछ अंतर है; इनका समय दो हजार दिव्य वर्षों का है।

अनन्तरुद्रो ब्रह्मवायू यथा वा तथा ज्ञेयो नैव हानिः स्वरूपे । स्थूलस्य सृष्टौ बाह्यसृष्टौ महात्मन्कालान्न्यूनत्वं स मया नैव चिन्त्यः ॥ ३,२.

अनंतरुद्र, ब्रह्मा या वायु — इन सबको भी इसी तरह समझना चाहिए; इनके असली स्वरूप में कोई कमी नहीं आती। स्थूल या बाहरी सृष्टि में, हे महात्मन, इनके समय की न्यूनता मेरे लिए विचार करने योग्य नहीं है।

तेषां सकाशाद्वारुणी पार्वती च सौपर्णीनाम्नी तिस्त्र एता महात्मन् । दशाब्देभ्योनन्तरं संबभूवुः सरस्वती भारतीवच्च बोध्या ॥ ३,२.

इनमें से वारुणी, पार्वती और सौपर्णी — ये तीन महान आत्माएँ उत्पन्न हुईं। दस वर्षों के बाद सरस्वती और भारती भी प्रकट हुईं, इन्हें ऐसे ही जानना चाहिए।

इन्द्रो वरो रुद्रभार्यादिकेभ्य एवं ज्ञानं सर्वदा देह्यमन्दम् । एवं ज्ञानं यस्य भवेच्च लोके स वै ज्ञानी वेदवेद्यः स एव ॥ ३,२.

इन्द्र, वरुण, रुद्र की पत्नियाँ और अन्य सभी — इन्हें सदा बिना किसी संकोच के ज्ञान देना चाहिए। जिस किसी के पास ऐसा ज्ञान है, वही सच्चा ज्ञानी है, वही वेद का जानने वाला है।