गरुडपुराणम्

मोक्षोपायम्यः स वोक्त मिततरत्तस्य साधनम् । गरुडेनैव मुक्तस्तु कृष्णो वचनमब्रवीत् ॥ ३,२.

मोक्ष का उपाय और उसे प्राप्त करने की विधि, जिसे बताना है—गरुड़ के पूछने पर श्रीकृष्ण ने यह वचन कहा।

शृकृष्ण उवाच मूलरूपे ह्यतो ज्ञेयो विष्णुत्वाद्विष्णुरव्ययः ॥ ३,२.

श्रीकृष्ण बोले—मूल रूप में, अविनाशी विष्णु को ही विष्णु के रूप में जानना चाहिए।

अवतारमिदं प्रोक्तं पूर्णत्वादेव सुव्रत । अनेको ह्येकतां प्राप्य संशेते प्रलयाय वै ॥ ३,२.

यह अवतार पूर्णता के कारण अवतार कहा गया है, हे सुशील। अनेक होते हुए भी, वे एक होकर प्रलय के लिए विश्राम करते हैं।

तत्रापि च विशेषोस्ति ज्ञातव्यं तत्वमेव सः ॥ ३,२.

फिर भी उसमें भेद है; वही तत्व जानने योग्य है।

भेदेन दर्शनाद्वापि भेदाभेदेन दर्शनात् । विष्णोर्गुणानां रूपाणां तदङ्गानां सुखादिनाम् । तत्रैव दशनाद्वापि क्षिप्रमेव तमो व्रजेत् ॥ ३,२.

विष्णु के गुण, रूप, अंग और सुख आदि में भेद या भेद-अभेद का दर्शन करने से, केवल उसी का ध्यान करने से अज्ञान शीघ्र ही दूर हो जाता है।

पुरुषान्तरमारभ्य कल्पिता ये द्विजोत्तम । हरिरूपास्तु ते ज्ञेया एकीभूता हि तेन ते ॥ ३,२.

दूसरे पुरुष से आरंभ करके, जो भी कल्पित किए गए हैं, हे श्रेष्ठ द्विज, वे सब हरि के ही रूप जानने चाहिए; वे उसी में एक हो जाते हैं।

प्रलये समनुप्राप्ते जीवाः स यान्ति मामकाः । विराड्रूपे हरेः संति तदा ते च ह्यनेकधा ॥ ३,२.

प्रलय के समय, मेरे अपने जीव चले जाते हैं। हरि के विराट रूप में वे रहते हैं, और फिर अनेक रूप में प्रकट होते हैं।

एकीभावं प्राप्नुवन्ति मूलेन प्रलये द्विज । बिंबेन तु स्वयं विष्णुरेकीभावं व्रजेद्यदि ॥ ३,२.

प्रलय में वे मूल से एकता को प्राप्त करते हैं, हे द्विज। यदि स्वयं विष्णु ही, जो मूल हैं, एकता को प्राप्त हों—

प्रतिबिंबः कथं जीवो भवेन्नारायणस्य च । तदधीनस्तत्सदृशो हरेर्जीवो न संशयः ॥ ३,२.

तो फिर जीव नारायण का प्रतिबिंब कैसे बन सकता है? वह उसी पर निर्भर और उसके समान होता है, हरि का जीव—इसमें कोई संदेह नहीं।

प्रतिबिंबस्य शब्दार्थो ह्ययमेवमुदाहृतः । तस्माच्च बिंबरूपाणामेकीभावं न चिन्तयेत् ॥ ३,२.

प्रतिबिम्ब शब्द का अर्थ इसी प्रकार बताया गया है; इसलिए, मूल और प्रतिबिम्ब रूपों के एक होने का विचार नहीं करना चाहिए।

कृष्णरामादिवच्चैव त्वेकीभावो विवक्षितः । बिंबानां मूलरूपस्य भेदो नात्र विवक्षितः ॥ ३,२.

जैसे कृष्ण, राम आदि के साथ केवल प्रतिबिम्बों की एकता ही कही गई है; यहाँ मूल रूप का भेद नहीं बताया गया है।

तत्रापि च विशेषोस्ति ज्ञातव्यस्तत्त्वमिच्छुभिः । एकांशेन तु बिंबैस्तु चैकीभावं व्रजन्ति ते ॥ ३,२.

फिर भी वहाँ एक विशेषता है, जिसे सत्य जानने की इच्छा रखने वालों को समझना चाहिए; केवल एक अंश में ही प्रतिबिम्ब एकता को प्राप्त होते हैं।

एकांशेन तु जीवत्वे संस्थिता नात्र संशयः । बिंबमूलं न जानन्ति ते जना ह्यसुराः स्मृताः ॥ ३,२.

निश्चय ही, एक अंश में वे जीव रूप में स्थित रहते हैं—इसमें कोई संदेह नहीं; जो लोग प्रतिबिम्ब के मूल को नहीं जानते, वे असुर कहे गए हैं।

एक एव हरिः पूर्वं ह्यविद्यावशतः स्वयम् । अनेको भवति ह्यारादादर्शप्रतिबिंबवत् ॥ ३,२.

पहले हरि केवल एक ही थे, लेकिन अज्ञान के प्रभाव से वे अनेक हो जाते हैं, जैसे अनेक दर्पणों में प्रतिबिम्ब दिखाई देते हैं।

एवं वदन्ति ये मूढास्तेपि यान्त्यधरं तमः । उपाधिर्द्विविधः प्रोक्तः स्वरूपो बाह्य एव च ॥ ३,२.

जो मूर्ख इस प्रकार कहते हैं, वे भी अधम अंधकार को प्राप्त होते हैं; उपाधि दो प्रकार की कही गई है—स्वरूप और बाह्य।

बाह्योपाधिर्लये याति मुक्तावन्यस्य संस्थितिः । सर्वोपाधिविनाशे हि प्रतिबिंबः कथं भवेत् ॥ ३,२.

बाहरी उपाधि प्रलय के समय नष्ट हो जाती है, जबकि दूसरी बनी रहती है; जब सभी उपाधियाँ नष्ट हो जाती हैं, तब प्रतिबिम्ब कैसे रह सकता है?

चिद्रूपाख्यो ह्युपाधिस्तु मोक्षे येप्यधिकारिणः । दुःखरूपो ह्युपाधिस्तु तमसो येधिकारिणः ॥ ३,२.

जो उपाधि चैतन्य रूप कही गई है, वह मुक्ति के अधिकारी जनों से जुड़ी है; और जो उपाधि दुःख रूप है, वह अंधकार के अधिकारी जनों से जुड़ी है।

मिश्ररूपो ह्युपाधिस्तु नित्यसंसारिणां मतः । बाह्योपाधिर्लिङ्गदेहः सर्वेषां नात्र संशयः ॥ ३,२.

मिश्रित रूप की उपाधि उन लोगों की मानी गई है जो सदा संसार में बंधे रहते हैं; और बाहरी उपाधि सभी के लिए सूक्ष्म शरीर है—इसमें कोई संदेह नहीं।

दैत्याः दुःखायते यस्मात्तस्मादुःखी हरिः स्वयम् । तत्तद्दुःखस्वरूपत्वाद्दैत्यानां बिंबरूपकः ॥ ३,२.

चूँकि दैत्य दुःख भोगते हैं, इसलिए हरि स्वयं भी दुःखी माने जाते हैं; दैत्यों के दुःखमय स्वरूप के कारण, वे उनके प्रतिबिम्ब रूप हैं।

दैत्यस्थितानां बिंबानां मूलरूपस्य वै प्रभोः । परस्परं तथा भेदं ह्यन्तरं वा न चिन्तयेत् ॥ ३,२.

दैत्य रूप में स्थित प्रतिबिम्बों के लिए प्रभु के मूल रूप से कोई भेद या अंतर नहीं मानना चाहिए।

श्रीभूदुर्गादिरूपाणां तथा सीतादिरूपिणाम् । अन्योन्यं नाणुमात्रं च भेदो बाह्यान्तरेपि च ॥ ३,२.

श्री, भू, दुर्गा आदि रूपों और सीता आदि रूपों में, आपस में या बाहर-भीतर कहीं भी रत्ती भर भी भेद नहीं है।

चिन्तनीयः कथमपि ज्ञात्वा यान्त्यधरं तमः । प्रतिबिंबस्थितो बिंबः स्त्रीरूपो ह्यस्ति सर्वदा ॥ ३,२.

जो यह जानकर भी किसी प्रकार भेद का विचार करता है, वह अधम अंधकार को प्राप्त होता है; स्त्री रूप में स्थित प्रतिबिम्ब सदा रहता है।

प्रलये समनुप्राप्ते लक्ष्म्या सह खगोत्तम । एकीभावं नाप्नुवन्ति बिंबेन सह संस्थिताः ॥ ३,२.

हे श्रेष्ठ पक्षी, जब प्रलय आता है, तब जो लोग प्रतिबिम्ब के साथ स्थित रहते हैं, वे लक्ष्मी के साथ मूल से एकता को प्राप्त नहीं करते।

बिंबस्थितानां रूपाणां लक्ष्म्याश्च विनतासुत । भेदस्तु नाणुमात्रं च शङ्कनीयः कथञ्चन ॥ ३,२.

प्रतिबिम्ब में स्थित रूपों और लक्ष्मी के लिए, हे विनता पुत्र, किसी भी प्रकार से रत्ती भर भी भेद का संदेह नहीं करना चाहिए।

यदा हि शेते प्रलयार्णवे विभुर्जीवांश्च सर्वानुदरे निवेश्य । मुक्तांश्च ब्रह्मेन्द्रमरुद्गणादीन्प्रात्पव्यमुक्तींश्च सुतौ? च संस्थितान् ॥ ३,२.

जब प्रभु प्रलय के समुद्र में शयन करते हैं, और सभी जीवों—मुक्त, ब्रह्मा, इन्द्र, मरुतगण, मुक्त हुए, और अपने पुत्रों को भी—अपने उदर में स्थान देते हैं—

प्राप्तान्धकूपादिसमस्तजीवांस्तथैव प्राप्तव्यकलीनथापरान् । तथैव नित्यं सृतिसंस्थिताञ्जनानचेतनानृक्षरूपादिजीवान् ॥ ३,२.

उसी प्रकार वे उन सभी जीवों को भी ग्रहण करते हैं जो अंधकारपूर्ण नरक आदि में पहुँच चुके हैं, भविष्य में जन्म लेने वाले हैं, सृष्टि में सदा स्थित रहते हैं, जड़ हैं, और वृक्ष आदि के रूप में जीवित हैं।

एवं जनाञ्जठरे संनिधाय सम्यक्शेते ह्यंभसि वै स कल्पे । लक्ष्मीस्तु सा सर्ववेदात्मिका च भक्त्या हरौ नित्यसंवर्धितापि ॥ ३,२.

इस प्रकार सभी प्राणियों को अपने उदर में रखकर, वह कल्प के समय जल में शयन करते हैं; पर लक्ष्मी, जो सभी वेदों की आत्मा हैं, वे हरि की भक्ति से सदा पुष्ट होती रहती हैं।

अत्यादरं दर्शयतीव सा तु ईडे विष्णुं भक्तिसंवर्धितापि । चेष्टादिरूपेण तदा न किञ्चिदासीद्विना विष्णुमथ श्रियं च ॥ ३,२.

यद्यपि उसने अत्यंत श्रद्धा दिखाने का प्रयास किया, फिर भी मैं विष्णु की ही स्तुति करता हूँ, क्योंकि उस समय भक्ति बढ़ने पर भी, क्रिया आदि के रूप में वहाँ विष्णु और लक्ष्मी के अलावा कुछ भी नहीं था।

पर्यङ्करूपेण बभूव देवी वासस्वरूपेण रमा विरेजे । सर्वं रमा सैव तदैव चासीत्सैका देवी बहुरूपा बभाषे ॥ ३,२.

देवी पलंग के रूप में प्रकट हुईं और रमा वस्त्र के रूप में चमक उठीं। उस समय सब कुछ रमा ही थीं—वही देवी अनेक रूपों में प्रकट हुईं।