गरुडपुराणम्

अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः । भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम् ॥ ३,१.

इसलिए, पुराण के आरंभ में वायु की भी पूजा करनी चाहिए, हे श्रेष्ठ द्विजों; और वाणी के रूप में भारती की पूजा वायु के तुरंत बाद करनी चाहिए।

उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् । नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा ॥ ३,१.

जो व्यक्ति सहायता करता है, उसे उपसाधक कहा गया है; उसके बाद, जिसे वंदनीय कहा गया है, उसे सदैव ज्ञानी लोग क्रम से पूज्य मानते हैं।

अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः । शौनक उवाच । व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः ॥ ३,१.

इसलिए, व्यास जी को ग्रंथ के कर्ता होने के कारण वंदन करना चाहिए। शौनक बोले: उस महात्मा व्यास का अंत में वंदन कैसे करना चाहिए?

अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत । सूत उवाच । विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि ॥ ३,१.

अंत में उनके वंदन का कारण बताइए, हे सुव्रत। सूत बोले: विष्णु के बाद व्यास का वंदन ही मुख्य है।

हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः । व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः ॥ ३,१.

क्योंकि हरि ही व्यास हैं, जो वाणी के चक्र के रूप में प्रकट होते हैं; व्यास को भगवान हरि के समकक्ष नहीं कहा गया है।

तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः । व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः ॥ ३,१.

इसका कारण मैं आदरपूर्वक बताऊँगा, हे महान ऋषियों; व्यास को तामस पुराण में एक ऋषि के रूप में स्मरण किया गया है।

इति ज्ञाना वलंबेन दैत्या दैत्यानुगैः समाः । प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः ॥ ३,१.

इस प्रकार, ज्ञान का सहारा लेकर दैत्य और उनके अनुयायी घोर अंधकार में प्रवेश करते हैं; इसलिए अंत में उनका वंदन किया जाता है।

यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः । पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि ॥ ३,१.

यह परम गुप्त है, जिसे हृदय में धारण करना चाहिए, इसमें कोई संदेह नहीं; पुराणों में यहाँ जो उपदेश दिया गया है, वही वंदनीय है।

समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते । वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः ॥ ३,१.

संक्षेप और विस्तार के कारण, पुराणों में वही समझा जाता है; वे सच्चे स्वरूप को नहीं जानते, क्योंकि हरि ही उपास्य हैं।

हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः । उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः ॥ ३,१.

हरि और व्यास वास्तव में एक ही हैं; व्यास हरि के प्रिय माने गए हैं; दोनों की सेवा और प्रभुता में कोई संदेह नहीं है।

ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् । त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः ॥ ३,१.

अनेक ईश्वर रूपों में प्रवेश करने के कारण श्री की स्वामित्वता कही गई है; तीनों की सेवा और पूजा के कारण उनकी प्रभुता स्मरण की गई है।

वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता । भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः ॥ ३,१.

वायु आदि तीनों के पूज्य या अपूज्य होने के कारण ऐसा कहा गया है। इन सब में, पृथ्वी का भार उतारने के लिए मारुति भगवान विष्णु का मुख्य अंग माने गए हैं।

वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता । तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः ॥ ३,१.

वाणी, जो भारती के रूप में है, वह दूसरा अंग मानी गई है। तीसरा अंग हरि का शेष है। ये दोनों हरि के समान पूज्य नहीं हैं।

प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः । अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः ॥ ३,१.

जो मुख्य रूप से पूज्य हैं, उन्हें ही पूज्य कहा गया है। वायु आदि जो अवांतर हैं, वे पूज्य नहीं माने गए, इसलिए उनका स्मरण मात्र किया जाता है।

भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः । वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः ॥ ३,१.

भीष्म, द्रोण आदि नाम मुख्य रूप से भीम आदि के लिए ही कहे जाते हैं। इसलिए, हे श्रेष्ठ मुनियों, वही पूज्य माने गए हैं।

पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि । एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ ॥ ३,१.

केवल श्रेष्ठ ही पूज्य हैं, और बाकी उनके प्रतिनिधि माने गए हैं। यह सब मैंने बता दिया—अब और क्या सुनना चाहते हो?

श्रीगरुडमहापुराणम् २ श्रीशौनक उवाच । कथं ससर्ज भगवांस्तत्तत्तत्त्वाभिमानिनः । सृष्टिक्रमं न जानामि देवानां ह्यन्तरं मुने ॥ ३,२.

शौनक बोले—भगवान ने किस प्रकार उन तत्वों के अधिष्ठाता देवताओं की रचना की? मुझे सृष्टि की क्रम-व्यवस्था और देवताओं में भेद ज्ञात नहीं है, हे मुनि।

शौनकेनैव मुक्तस्तु सूतो वचनमब्रवीत् । शूत उवाच । सम्यग्व्यवसिता बुद्धिस्तव ब्रह्मर्षिसत्तम ॥ ३,२.

शौनक के पूछने पर सूत ने उत्तर दिया। सूत बोले—हे श्रेष्ठ ब्रह्मर्षि, तुम्हारी बुद्धि अच्छी तरह स्थिर है।

एवमेव कृतः प्रश्रो हरौ तु गरुडेन वै । यदुक्तवान्हरिस्तस्मैतद्वक्ष्यामि तवानघ । गरुड उवाच । सृष्टिं व्रूहि महाभाग सच्चिदानन्दविग्रह ॥ ३,२.

इसी प्रकार गरुड़ ने भी हरि से यह प्रश्न किया था। हरि ने जो उत्तर दिया, वह मैं तुम्हें बताऊँगा, हे निष्पाप। गरुड़ बोले—हे सच्चिदानंद स्वरूप प्रभु, मुझे सृष्टि के विषय में बताइए।

सृष्टौ ज्ञाते तवोत्कर्षो ज्ञातप्रायो भविष्यति । ब्रह्मादीनां तारतम्यज्ञानं मम भविष्यति ॥ ३,२.

सृष्टि जान लेने पर तुम्हारी महानता लगभग पूरी तरह प्रकट हो जाएगी। मुझे ब्रह्मा आदि में श्रेष्ठता का ज्ञान प्राप्त होगा।

मोक्षोपायम्यः स वोक्त मिततरत्तस्य साधनम् । गरुडेनैव मुक्तस्तु कृष्णो वचनमब्रवीत् ॥ ३,२.

मोक्ष का उपाय और उसे प्राप्त करने की विधि, जिसे बताना है—गरुड़ के पूछने पर श्रीकृष्ण ने यह वचन कहा।

शृकृष्ण उवाच मूलरूपे ह्यतो ज्ञेयो विष्णुत्वाद्विष्णुरव्ययः ॥ ३,२.

श्रीकृष्ण बोले—मूल रूप में, अविनाशी विष्णु को ही विष्णु के रूप में जानना चाहिए।

अवतारमिदं प्रोक्तं पूर्णत्वादेव सुव्रत । अनेको ह्येकतां प्राप्य संशेते प्रलयाय वै ॥ ३,२.

यह अवतार पूर्णता के कारण अवतार कहा गया है, हे सुशील। अनेक होते हुए भी, वे एक होकर प्रलय के लिए विश्राम करते हैं।

तत्रापि च विशेषोस्ति ज्ञातव्यं तत्वमेव सः ॥ ३,२.

फिर भी उसमें भेद है; वही तत्व जानने योग्य है।

भेदेन दर्शनाद्वापि भेदाभेदेन दर्शनात् । विष्णोर्गुणानां रूपाणां तदङ्गानां सुखादिनाम् । तत्रैव दशनाद्वापि क्षिप्रमेव तमो व्रजेत् ॥ ३,२.

विष्णु के गुण, रूप, अंग और सुख आदि में भेद या भेद-अभेद का दर्शन करने से, केवल उसी का ध्यान करने से अज्ञान शीघ्र ही दूर हो जाता है।

पुरुषान्तरमारभ्य कल्पिता ये द्विजोत्तम । हरिरूपास्तु ते ज्ञेया एकीभूता हि तेन ते ॥ ३,२.

दूसरे पुरुष से आरंभ करके, जो भी कल्पित किए गए हैं, हे श्रेष्ठ द्विज, वे सब हरि के ही रूप जानने चाहिए; वे उसी में एक हो जाते हैं।

प्रलये समनुप्राप्ते जीवाः स यान्ति मामकाः । विराड्रूपे हरेः संति तदा ते च ह्यनेकधा ॥ ३,२.

प्रलय के समय, मेरे अपने जीव चले जाते हैं। हरि के विराट रूप में वे रहते हैं, और फिर अनेक रूप में प्रकट होते हैं।

एकीभावं प्राप्नुवन्ति मूलेन प्रलये द्विज । बिंबेन तु स्वयं विष्णुरेकीभावं व्रजेद्यदि ॥ ३,२.

प्रलय में वे मूल से एकता को प्राप्त करते हैं, हे द्विज। यदि स्वयं विष्णु ही, जो मूल हैं, एकता को प्राप्त हों—

प्रतिबिंबः कथं जीवो भवेन्नारायणस्य च । तदधीनस्तत्सदृशो हरेर्जीवो न संशयः ॥ ३,२.

तो फिर जीव नारायण का प्रतिबिंब कैसे बन सकता है? वह उसी पर निर्भर और उसके समान होता है, हरि का जीव—इसमें कोई संदेह नहीं।