गरुडपुराणम्

वक्तुः स्याद्द्विगुणं पुण्यं व्याख्यातुश्च तथाधिकम् । अनन्तवेदैःसाम्यमाहुर्महान्तः भारान्महत्त्वाद्भारतस्यापि विप्राः ॥ ३,१.

जो इसका पाठ करता है, उसे दुगना पुण्य मिलता है, और जो इसका अर्थ समझाता है, उसे और भी अधिक पुण्य प्राप्त होता है। महापुरुष कहते हैं कि यह अनगिनत वेदों के बराबर है, और विद्वान इसे महाभारत से भी बड़ा मानते हैं।

वेदोभ्योस्य त्वर्थतश्चाधिकत्वं वदन्ति बै विष्णुरहस्यवेदिनः ॥ ३,१.

जो विष्णु के रहस्य को जानते हैं, वे कहते हैं कि अर्थ की दृष्टि से यह दोनों वेदों से भी श्रेष्ठ है।

तत्र श्रेष्ठां गीतिकामाहुरार्यास्तथैव विष्णोर्नामसाहस्रक च । तयोस्तत्र श्रवणाद्भारतस्य दशाधिकं फलमाहुर्महान्तः ॥ ३,१.

इनमें गीतिका और विष्णु के सहस्र नाम को श्रेष्ठ बताया गया है। इन्हें सुनने से, महापुरुषों ने कहा है, महाभारत से दस गुना अधिक फल मिलता है।

दैत्याः सर्व विप्रकुलेषु भूत्वा कृते युगे भारते षट्सहस्र्याम् । निष्कास्य कांश्चिन्नवनिर्मितानां निवेशनं तत्र कुर्वन्ति नित्यम् ॥ ३,१.

दैत्य लोग, कृतयुग में सभी ब्राह्मण कुलों में जन्म लेकर, भारत के छः हजारवें वर्ष में, कुछ नये उत्पन्न हुए लोगों को निकाल देते हैं और वहाँ सदा अपना निवास बनाते हैं।

मत्वा हरिं भगवान्व्यासरूपी चक्रे तदा भागवतं पुराणम् । तथा समाख्याय च वैष्णवं तत्ततः परं गारुडाख्यं स चक्रे ॥ ३,१.

भगवान ने हरि का ध्यान करते हुए व्यास रूप में भागवत पुराण की रचना की; इसी तरह उन्होंने वैष्णव पुराण का भी वर्णन किया और फिर गरुड़ पुराण की रचना की।

अतो हि गारुडं मुख्यं पुराणं शास्त्रसंमतम् । गारुडेन समं नास्ति विष्णुधर्मप्रदर्शने ॥ ३,१.

इसलिए गरुड़ पुराण को प्रधान पुराण माना गया है, जो शास्त्रों में भी मान्य है; विष्णु धर्म को प्रकट करने में गरुड़ के समान कोई नहीं है।

यथा सुराणां प्रवरो जनार्दनो यथायुधानां प्रवरः सुदर्शनम् । यथाश्वमेधः प्रवरः क्रतूनां छिन्नेषु भक्तेषु तथैव रुद्रः ॥ ३,१.

जैसे जनार्दन देवताओं में श्रेष्ठ हैं, सुदर्शन शस्त्रों में मुख्य है, अश्वमेध यज्ञों में प्रधान है, और जिनकी भक्ति टूट गई है उनमें रुद्र श्रेष्ठ हैं, वैसे ही यहाँ भी है।

नदीषु गङ्गा जलजेषु पद्ममच्छिन्नभक्तेषु तथैव वायुः । तथा पुराणेषु च गारुडं च मुख्यं तदाहुर्हरितत्त्वदर्शने ॥ ३,१.

नदियों में गंगा, जल में कमल, टूटी हुई भक्ति वालों में वायु, और वैसे ही पुराणों में हरि के तत्व को प्रकट करने में गरुड़ पुराण को मुख्य कहा गया है।

गारुडाख्यपुराणे तु प्रतिपाद्यो हरिः स्मृतः । अतो हरिर्नमस्कार्यो गम्यो योग्यो हरिः स्मृतः ॥ ३,१.

गरुड़ नामक पुराण में हरि का ही उपदेश और स्मरण किया गया है; इसलिए हरि की पूजा करनी चाहिए, उन्हीं की ओर जाना चाहिए और योग के योग्य हरि को ही माना गया है।

भाग्यात्मकत्वाच्छ्रीदेव्या नमनं नदनु स्मृतम् । परो नरोत्तमो वा स साधकेशोपि च स्मृतः ॥ ३,१.

श्री देवी में भाग्य का स्वरूप होने के कारण, उनकी वंदना को स्मरण किया गया है; चाहे वह परम हों, श्रेष्ठ पुरुष हों या साधकों में भी हों, उन्हें इसी तरह स्मरण किया गया है।

अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः । भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम् ॥ ३,१.

इसलिए, पुराण के आरंभ में वायु की भी पूजा करनी चाहिए, हे श्रेष्ठ द्विजों; और वाणी के रूप में भारती की पूजा वायु के तुरंत बाद करनी चाहिए।

उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् । नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा ॥ ३,१.

जो व्यक्ति सहायता करता है, उसे उपसाधक कहा गया है; उसके बाद, जिसे वंदनीय कहा गया है, उसे सदैव ज्ञानी लोग क्रम से पूज्य मानते हैं।

अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः । शौनक उवाच । व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः ॥ ३,१.

इसलिए, व्यास जी को ग्रंथ के कर्ता होने के कारण वंदन करना चाहिए। शौनक बोले: उस महात्मा व्यास का अंत में वंदन कैसे करना चाहिए?

अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत । सूत उवाच । विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि ॥ ३,१.

अंत में उनके वंदन का कारण बताइए, हे सुव्रत। सूत बोले: विष्णु के बाद व्यास का वंदन ही मुख्य है।

हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः । व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः ॥ ३,१.

क्योंकि हरि ही व्यास हैं, जो वाणी के चक्र के रूप में प्रकट होते हैं; व्यास को भगवान हरि के समकक्ष नहीं कहा गया है।

तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः । व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः ॥ ३,१.

इसका कारण मैं आदरपूर्वक बताऊँगा, हे महान ऋषियों; व्यास को तामस पुराण में एक ऋषि के रूप में स्मरण किया गया है।

इति ज्ञाना वलंबेन दैत्या दैत्यानुगैः समाः । प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः ॥ ३,१.

इस प्रकार, ज्ञान का सहारा लेकर दैत्य और उनके अनुयायी घोर अंधकार में प्रवेश करते हैं; इसलिए अंत में उनका वंदन किया जाता है।

यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः । पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि ॥ ३,१.

यह परम गुप्त है, जिसे हृदय में धारण करना चाहिए, इसमें कोई संदेह नहीं; पुराणों में यहाँ जो उपदेश दिया गया है, वही वंदनीय है।

समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते । वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः ॥ ३,१.

संक्षेप और विस्तार के कारण, पुराणों में वही समझा जाता है; वे सच्चे स्वरूप को नहीं जानते, क्योंकि हरि ही उपास्य हैं।

हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः । उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः ॥ ३,१.

हरि और व्यास वास्तव में एक ही हैं; व्यास हरि के प्रिय माने गए हैं; दोनों की सेवा और प्रभुता में कोई संदेह नहीं है।

ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् । त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः ॥ ३,१.

अनेक ईश्वर रूपों में प्रवेश करने के कारण श्री की स्वामित्वता कही गई है; तीनों की सेवा और पूजा के कारण उनकी प्रभुता स्मरण की गई है।

वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता । भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः ॥ ३,१.

वायु आदि तीनों के पूज्य या अपूज्य होने के कारण ऐसा कहा गया है। इन सब में, पृथ्वी का भार उतारने के लिए मारुति भगवान विष्णु का मुख्य अंग माने गए हैं।

वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता । तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः ॥ ३,१.

वाणी, जो भारती के रूप में है, वह दूसरा अंग मानी गई है। तीसरा अंग हरि का शेष है। ये दोनों हरि के समान पूज्य नहीं हैं।

प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः । अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः ॥ ३,१.

जो मुख्य रूप से पूज्य हैं, उन्हें ही पूज्य कहा गया है। वायु आदि जो अवांतर हैं, वे पूज्य नहीं माने गए, इसलिए उनका स्मरण मात्र किया जाता है।

भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः । वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः ॥ ३,१.

भीष्म, द्रोण आदि नाम मुख्य रूप से भीम आदि के लिए ही कहे जाते हैं। इसलिए, हे श्रेष्ठ मुनियों, वही पूज्य माने गए हैं।

पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि । एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ ॥ ३,१.

केवल श्रेष्ठ ही पूज्य हैं, और बाकी उनके प्रतिनिधि माने गए हैं। यह सब मैंने बता दिया—अब और क्या सुनना चाहते हो?

श्रीगरुडमहापुराणम् २ श्रीशौनक उवाच । कथं ससर्ज भगवांस्तत्तत्तत्त्वाभिमानिनः । सृष्टिक्रमं न जानामि देवानां ह्यन्तरं मुने ॥ ३,२.

शौनक बोले—भगवान ने किस प्रकार उन तत्वों के अधिष्ठाता देवताओं की रचना की? मुझे सृष्टि की क्रम-व्यवस्था और देवताओं में भेद ज्ञात नहीं है, हे मुनि।

शौनकेनैव मुक्तस्तु सूतो वचनमब्रवीत् । शूत उवाच । सम्यग्व्यवसिता बुद्धिस्तव ब्रह्मर्षिसत्तम ॥ ३,२.

शौनक के पूछने पर सूत ने उत्तर दिया। सूत बोले—हे श्रेष्ठ ब्रह्मर्षि, तुम्हारी बुद्धि अच्छी तरह स्थिर है।

एवमेव कृतः प्रश्रो हरौ तु गरुडेन वै । यदुक्तवान्हरिस्तस्मैतद्वक्ष्यामि तवानघ । गरुड उवाच । सृष्टिं व्रूहि महाभाग सच्चिदानन्दविग्रह ॥ ३,२.

इसी प्रकार गरुड़ ने भी हरि से यह प्रश्न किया था। हरि ने जो उत्तर दिया, वह मैं तुम्हें बताऊँगा, हे निष्पाप। गरुड़ बोले—हे सच्चिदानंद स्वरूप प्रभु, मुझे सृष्टि के विषय में बताइए।