गरुडपुराणम्

प्रज्ञाहीनस्य पठनं यथान्धस्य च दर्पणम् । अतः प्रज्ञावतां शास्त्रं तत्त्वज्ञानस्य लक्षणम् ॥ २,४९.

जिसके पास बुद्धि नहीं, उसके लिए पढ़ना वैसे ही है जैसे अंधे के लिए दर्पण; इसलिए बुद्धिमानों के लिए शास्त्र सत्य-ज्ञान की पहचान है।

इदं ज्ञानमिदं ज्ञेयं सर्वन्तु श्रोतुमिच्छति । दिव्यवर्षसहस्राच्च शास्त्रान्तं नैव गच्छति ॥ २,४९.

यह ज्ञान है, यह जानने योग्य है—हर कोई सब कुछ सुनना चाहता है; पर हजार दिव्य वर्षों के बाद भी शास्त्रों का अंत नहीं मिलता।

अनेकानि च शास्त्राणि स्वल्पायुर्विघ्नकोटयः । तस्मात्सारं विजानीयात्क्षीरं हंस इवाम्भसि ॥ २,४९.

शास्त्र अनगिनत हैं, जीवन छोटा है, और विघ्न अनेक हैं; इसलिए सार को पहचानना चाहिए, जैसे हंस पानी में से दूध अलग कर लेता है।

अभ्यस्य वेदशास्त्राणि तत्त्वं ज्ञात्वाथ बुद्भिमान् । पलालमिव धान्यार्थी सर्वशास्त्राणि सन्त्यजेत् ॥ २,४९.

वेद और शास्त्रों का अभ्यास करके, जब कोई बुद्धिमान सत्य को जान लेता है, तब उसे सारे शास्त्र वैसे ही छोड़ देने चाहिए जैसे धान चाहने वाला भूसा छोड़ देता है।

यथामृतेन तृप्तस्य नाहारेण प्रयोजनम् । तत्त्वज्ञस्य तथा तार्क्ष्य न शास्त्रेण प्रयोजनम् ॥ २,४९.

जैसे अमृत पीकर तृप्त हुए को भोजन की आवश्यकता नहीं रहती, वैसे ही हे तार्क्ष्य, जो सत्य को जान लेता है, उसे शास्त्र की जरूरत नहीं रहती।

न वेदाध्ययनान्मुक्तिर्न शास्त्रपठनादपि । ज्ञानादेव हि कैवल्यं नान्यथा विनतात्मजः ॥ २,४९.

मुक्ति वेदों के अध्ययन या शास्त्र पढ़ने से नहीं मिलती; केवल ज्ञान से ही परम स्वतंत्रता मिलती है, हे विनता के पुत्र, और किसी उपाय से नहीं।

नाश्रमः कारणं मुक्तेर्दर्शनानि न कारणम् । तथैव सर्वकर्माणि ज्ञानमेव हि कारणम् ॥ २,४९.

न तो आश्रम मुक्ति का कारण है, न ही किसी दर्शन का मत; वैसे ही सारे कर्म भी कारण नहीं हैं—केवल ज्ञान ही असली कारण है।

मुक्तिदा गुरुवागेका विद्याः सर्वा विडम्बिकाः । शास्त्रभारसहस्रेषु ह्येकं सञ्जीवनं परम् ॥ २,४९.

मुक्ति देने वाला केवल गुरु का वचन है, बाकी सारी विद्याएँ दिखावा मात्र हैं; शास्त्रों के हजारों बोझों में एक ही सचमुच जीवन देने वाला है।

अद्वैतं हि शिवं प्रोक्तं क्रिययापरिवर्जितम् । गुरुवक्त्रेण लभ्येत नाधीतागमकोटिभिः ॥ २,४९.

अद्वैत ही कल्याणकारी कहा गया है, जो क्रियाओं से रहित है; यह केवल गुरु के मुख से मिलता है, करोड़ों शास्त्र पढ़ने से नहीं।

आगमोक्तं विवेकोत्थं द्विधा ज्ञानं प्रचक्षते । शब्दव्रह्मागममयं परं ब्रह्म विवेकजम् ॥ २,४९.

शास्त्रों में कहा गया है कि ज्ञान दो प्रकार का है—एक शब्द और शास्त्रों से मिलने वाला, और दूसरा विवेक से उत्पन्न परम ब्रह्म।

अद्वैतं केचिदिच्छन्ति द्वैतमिच्छन्ति चापरे । समं तत्त्वं न जानन्ति द्वैताद्द्वैतविवर्जितम् ॥ २,४९.

कुछ लोग अद्वैत चाहते हैं, कुछ द्वैत की इच्छा रखते हैं; लेकिन असली सत्य को नहीं जानते, जो द्वैत और अद्वैत दोनों से परे है।

द्वे पदे बन्धमोक्षाय नममेति ममेति च । ममेति बध्यते जन्तुर्नममेति प्रमुच्यते ॥ २,४९.

बंधन और मुक्ति के दो मार्ग हैं—'मेरा' और 'मेरा नहीं'; जो जीव 'मेरा' कहता है, वह बंध जाता है, और जो 'मेरा नहीं' कहता है, वह मुक्त हो जाता है।

तत्कर्म यन्न बन्धाय सा विद्या या विमुक्तिदा । आयासायापरं कर्म विद्यान्या शिल्पनैपुणम् ॥ २,४९.

जो कर्म बंधन में न डाले, वही सच्चा कर्म है; जो विद्या मुक्ति दे, वही सच्ची विद्या है। बाकी कर्म केवल परिश्रम है, और बाकी विद्या केवल शिल्प-कौशल है।

यावत्कर्माणि दीप्यन्ते यावत्संसारवासना । यावदिन्द्रियचापल्यं तावत्तत्त्वकथा कुतः ॥ २,४९.

जब तक कर्म जलते रहते हैं, जब तक संसार की इच्छाएँ बनी रहती हैं, जब तक इंद्रियाँ चंचल हैं, तब तक सत्य की बात कैसे हो सकती है?

यावद्देहाभिमानश्च ममता यावदेव हि । यावत्प्रयत्नवेगोऽस्ति यावत्संकल्पकल्पना ॥ २,४९.

जब तक देह का अभिमान है, जब तक ममता बनी हुई है, जब तक प्रयत्न और वेग है, जब तक संकल्प और कल्पना बनी रहती है—

यावन्नो मनसः स्थैर्यं न यावच्छास्त्रचिन्तनम् । यावन्न गुरुकारुण्यं तावत्तत्त्वकथा कुतः ॥ २,४९.

जब तक मन स्थिर न हो, जब तक शास्त्रों पर विचार न हो, और जब तक गुरु की करुणा न मिले, तब तक सत्य की चर्चा कैसे हो सकती है?

तावत्तपो व्रतं तीर्थं जपहोमार्चनादिकम् । वेदशास्त्रागमकथा यावत्तत्त्वं न विन्दति ॥ २,४९.

जब तक सत्य की प्राप्ति नहीं होती, तब तक तप, व्रत, तीर्थयात्रा, जप, हवन, पूजा और वेद-शास्त्रों की चर्चा—all ये सब व्यर्थ हैं।

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सर्वावस्थासु सर्वदा । तत्त्वनिष्ठो भवेत्तार्क्ष्य यदीच्छेन्मोक्षमात्मनः ॥ २,४९.

इसलिए, हे तार्क्ष्य, जो अपने लिए मुक्ति चाहता है, उसे हर हाल में, हर समय, पूरी कोशिश से सत्य में स्थिर रहना चाहिए।

धर्मज्ञानप्रसूनस्य स्वर्गमोक्षफलस्य च । तापत्रयादिसन्तप्तश्छायां मोक्षतरोः श्रयेत् ॥ २,४९.

जो तीन प्रकार के दुखों से पीड़ित है, उसे धर्म-ज्ञान के फूल और स्वर्ग-मुक्ति के फल देने वाले मुक्ति-वृक्ष की छाया में शरण लेनी चाहिए।

तस्माज्ज्ञानेनात्मतत्त्वं विज्ञेयं श्रीगुरोर्मुखात् । सुखेन मुच्यते जन्तुर्घोरसंसारबन्धनात् ॥ २,४९.

इसलिए, आत्मा का सत्य ज्ञान श्रीगुरु के मुख से जानना चाहिए; इससे जीव भयानक संसार के बंधन से सरलता से मुक्त हो जाता है।

तत्त्वज्ञस्यान्तिमं कृत्यं शृणु वक्ष्यामि तेऽधुना । येन मोक्षमवाप्नोति ब्रह्म निर्वाणसंज्ञकम् ॥ २,४९.

अब मैं तुम्हें सत्य-ज्ञानी का अंतिम कर्तव्य बताता हूँ, जिससे ब्रह्म-निर्वाण नामक मुक्ति प्राप्त होती है, ध्यान से सुनो।

अन्तकाले तु पुरुष आगते गतसाध्वसः । छिन्द्यादसंगशस्त्रेण स्पृहां देहेऽनु या च तम् ॥ २,४९.

मृत्यु के समय, जब अंत निकट हो, तब निर्भय होकर, वैराग्य की तलवार से शरीर और उससे जुड़ी सारी आसक्ति को काट देना चाहिए।

गृहात्प्रव्राजितो धीरः पुण्यतीर्थजलाप्लुतः । शुचौ विविक्त आसीनो विधिवत्कल्पितासने ॥ २,४९.

घर छोड़कर, धैर्यपूर्वक, पुण्य तीर्थ के जल से स्नान करके, शुद्ध और एकांत स्थान में, विधिपूर्वक तैयार किए आसन पर बैठना चाहिए।

अभ्यसेन्मनसा शुद्धं त्रिवृद्ब्रह्माक्षरं परम् । मनो यष्छेज्जितश्वासो ब्रह्म बीजमविस्मरन् ॥ २,४९.

मन से पवित्र, तीन अक्षरों वाला, परम ब्रह्म का मंत्र जपना चाहिए; मन को रोककर, श्वास को नियंत्रित कर, ब्रह्म बीज का कभी विस्मरण न करे।

नियच्छेद्विषयेभ्योऽक्षान्मनसा बुद्धि सारथिः । मनः कर्मभिराक्षिप्तं शुभार्थे धारयेद्धिया ॥ २,४९.

बुद्धि को सारथी बनाकर, मन के द्वारा इंद्रियों को विषयों से रोकना चाहिए; और मन जो कर्मों में उलझा है, उसे शुभ कार्य में बुद्धि से स्थिर रखना चाहिए।

अहं ब्रह्म परं धाम ब्रह्माहं परमं पदम् । एवं समीक्ष्य चात्मानमात्मन्याधाय निष्कले ॥ २,४९.

ऐसा सोचते हुए—'मैं ब्रह्म हूँ, परम धाम हूँ; मैं ब्रह्म हूँ, परम पद हूँ'—अपने आप को अखंड रूप में आत्मा में स्थिर करना चाहिए।

ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म व्याहरन्मामनुस्मरन् । यः प्रयाति त्यजन्देहं स याति परमां गतिम् ॥ २,४९.

'ॐ'—यह एकाक्षर ब्रह्म है—इसका उच्चारण करते हुए, मुझे स्मरण करते हुए, जो देह छोड़ता है, वह परम गति को प्राप्त करता है।

न यत्र दाम्भिका यान्ति ज्ञानवैराग्यवर्जिताः । सुधियस्तां गतिं यान्ति तानहं कथयामि ते ॥ २,४९.

जहाँ दंभ करने वाले, ज्ञान और वैराग्य से रहित लोग नहीं पहुँचते, वहाँ ज्ञानी लोग पहुँचते हैं; मैं तुम्हें उनके बारे में बताऊँगा।

निर्मानमोहा जितसंगदोषा अध्यात्मनित्या विनिवृत्तकामाः । द्वन्द्वैर्विमुक्ताः सुखदुः खसंज्ञैर्गच्छन्त्यमूढाः पदमव्ययं तत् ॥ २,४९.

जो अभिमान और मोह से रहित हैं, जिन्होंने आसक्ति के दोषों को जीत लिया है, जो सदा आत्मा में लगे रहते हैं, जिनकी कामनाएँ शांत हो गई हैं, सुख-दुख के द्वंद्व से मुक्त हैं—ऐसे ज्ञानी उस अविनाशी पद को प्राप्त करते हैं।