गरुडपुराणम्

सूता ने ब्राह्मणों को संबोधित करते हुए कहा, “अब मैं आपको संहिताओं और अन्य ग्रंथों के उदाहरणों के साथ स्थापित शिक्षाएँ बताता हूँ। यह उत्तम ज्ञान आपके लिए है, हे पूर्वजों में श्रेष्ठ। तृज और अन्य रूप, अनिवार्यता और इच्छनीयता को व्यक्त करने वाले रूपों के समान हैं, जैसे कि जो करना चाहिए और जो नहीं करना चाहिए, वे भी इसी प्रकार हैं। ‘ल’ अक्षर सेवा में प्रसिद्ध है—लाङ्गलीषा, मणिपया, गंगा जल, तवलकार, ऋणार्ण और प्रारण में भी इसका प्रयोग होता है। तवलकार वह है जो शीत से पीड़ित है; सैन्द्रि और सौंकार भी ऐसे ही हैं। वधू के लिए आसन पिता के लिए होता है; नियम में ‘ला’ प्रत्यय का प्रयोग किया जाता है। नेता का नाम लवण है; गायें ये हैं, वे नहीं जो स्वामी हैं। देवी का घर यहीं है; इन दोनों को चतुर जानो। ये घोड़े हैं, छह की संख्या में; वे कमल की पंखुड़ियाँ नहीं हैं। जो कार्य करता है, जो नहीं करता, वह जल, वह श्मशान भूमि भी इसी प्रकार है। वह यहाँ पकाता है, यहाँ पकाता है, तुम ढकते हो—ऐसा कहा गया है। तुम गर्जन करते हो, पार करते हो, स्मरण करते हुए। तुम लिखते हो, तुम रचते हो, तुम लेटते हो, भले ही अदृश्य हो। तुम मध्य में हो, सदा पूजा करते हो। कौन कठिनाई से कार्य करता है? कौन ऐसा करेगा, कौन फल में स्थित है? कौन लेटता है, कौन निर्बल है, कौन प्रतिष्ठा प्राप्त करता है? कौन यहाँ है, कौन इस प्रकार कहा गया है? देवता कहते हैं: ‘जाओ, हे मित्र।’ विष्णु स्वयं चलते हैं, और गीत के स्वामी तथा धूम के स्वामी भी वैसे ही। वह हमारे पास से जाता है; वह जाएगा, वह जाता है। झोपड़ी की छाया, उसी प्रकार छाया, और अन्य संबंध भी उसी प्रकार हैं। छह समास बताए गए हैं: कर्मधारय, द्विगु, त्रिवेदी, ग्राम, और यह तत्पुरुष कहलाता है। जो बनाया गया है, जो उसके लिए है, भेड़ियों का भय, और वह धन। ज्ञान में निपुण, सत्य का ज्ञाता, बहुव्रीहि और अव्ययी। स्थिति, आरोपण, जैसा कहा गया; द्वंद्व, दिव्य ऋषि और पुरुष। तद्धित रूप: पाण्डव, शैव, ब्राहय, ब्रह्मता और अन्य। दिव्य, अग्नि, मित्रता, स्वामित्व, शुक्र, ऋष्टु, स्वायम्भुव, पिता। प्रशंसा योग्य नहीं हैं—चलने वाले, गाय, बैल और वे जो पुरुष हैं। ‘हल’ में अंत वाले—घोड़ा, युग, पृथ्वी, वायु, मांसाहारी, हिरण जाति। आत्मा, राजा, युवक, मार्ग, पूषा, ब्रह्मनाशक और ‘हल’। मल, मूत्र, वीर्य, शहद, तेल, श्मशान की लकड़ी, वन, जल, हड्डियाँ और संसार की वस्तुएँ—all ये स्त्रीलिंग मानी जाती हैं। कर्म, घृत, शरीर, अग्नि, विष और नपुंसक लिंग; पत्नी, वृद्धावस्था, नदी, भाग्य, संपत्ति, पृथ्वी और वधू भी स्त्रीलिंग हैं। भौं, पुनर्जन्म, गाय, बहन और माता—all स्त्री हैं; वाणी, रक्त, दिशा, क्रोध, और सामान्य रूप से युवती, साथ ही कूल्हे भी स्त्रीलिंग हैं। स्वर्ग, दिन, वर्षा ऋतु, सोम, छंद ‘उष्णिक’—ये गुण, द्रव्य या क्रिया के कारण स्त्रीलिंग हैं; इस प्रकार मैंने आपको स्त्रीलिंग रूप बताए। श्वेत, काला, लाल, शुद्ध, ग्राम प्रधान, बुद्धिमान, चतुर, कमलज, कर्ता, प्रबुद्ध, अनेक, और अच्छा पुत्र—ये पुल्लिंग हैं। सत्यवादी, सर्प, अग्नि—ये पुल्लिंग हैं; जो खाने योग्य नहीं, जो दूर गिरते हैं, सब, विश्व, दोनों, एक कम, और अन्य—ये पुल्लिंग हैं। डतर और डतम, नेमा, त्वः, सम, सिमेतर; पूर्व और अधर, दक्षिण और उत्तरावर—ये पुल्लिंग हैं। पर और अंतर भी ऐसे ही हैं; यत, तत, किम और अदस् नपुंसक लिंग हैं; युष्मत, अस्मत, तत—प्रथम, द्वितीय और तृतीय पुरुष द्विवचन में हैं। इसी तरह, कुछ, दो आदि, सभी संख्याएँ; श्रुणोति (सुनता है), जुहोति (अर्पण करता है), जहाति (त्यागता है), दधाति (रखता है) भी। दीप्यति (दीप्त होता है), स्तूयति (प्रशंसा पाता है), पुत्रीयति (पुत्र की इच्छा करता है), धनियति (धन की इच्छा करता है), त्रुट्यति (टूटता है), म्रियते (मरता है), चिचीषति (संग्रह की इच्छा करता है), निनीषति (नेतृत्व की इच्छा करता है)। सभी के लिए, सभी में, सभी से, सभी में अंत; सभी का, सभी में—इस प्रकार, ‘विश्व’ आदि शब्द। पूर्व, पूर्वा, पूर्वस्मात, पूर्वस्मिन, पूर्व कहा जाता है; सूत ने कहा: क्रिया के सिद्ध रूप केवल नाम से दिखाए गए हैं; कुमार से सुनकर, कात्यायन ने विस्तार से समझाया। अब छंद की बात आती है। सूत ने कहा: आर्या छंद के चिह्न इस प्रकार हैं: ‘त्वष्ट’ समूह सदैव जुड़ा रहता है, विषम स्थानों में नहीं; छठे में ‘जो’ या ‘न्लौ’ आ सकते हैं, और छठे का शब्द द्वितीय से होता है। आरंभ से, सातवें में लघु अक्षर; दूसरे भाग में ‘शर’; तीन समूह और पाद उचित हैं, और अग्नि के पार होने से विपुला उत्पन्न होती है। मध्य में दूसरा ‘य’ है, ‘जौ’ चपला है, पाद के आरंभ से; दूसरे भाग में सजघना; ये आर्या और जाति छंद के चिह्न हैं। आर्या में प्रथम भाग में चिह्न है; यदि गीति है, तो दोनों भागों में; उपगीति द्वितीय भाग से, उद्गीति अदल-बदल से उत्पन्न होती है। आर्यागीति में अंत में गुरु है; ये गोतिजाति छंद के चिह्न हैं; यदि विषम स्थानों में छह कलाएँ हों, सम स्थानों में आठ, निरंतर नहीं; समा निर्भर नहीं है, और वैतालीय में अंत में गुरु है। जब दोनों ‘य’ भीतर हों, जैसा पहले था, तब यह औपच्छंदसिक छंद माना जाता है। भादगौ को आपातलिका जानो, और इसी तरह दक्षिणांतिका; पराश्रित दूसरा ‘ला’ है, जो सभी पादों में होता है। उदीच्य छंद विषम रूप में होता है, प्राच्य छंद युग्म में; चौथे पाद में पांचवां अक्षर, दोनों साथ चलते हैं। उदीच्य के प्रथम पाद के युग्म पादों के संयोग से एकपदी युग्मपाद उत्पन्न होता है; वैतालीय में दोनों पाद आकर्षक और मुस्कान वाले हैं, यह उसका संग्रह है। मुख ‘न’ से आरंभ नहीं होना चाहिए; चौथे पाद में ‘गण’ होना चाहिए; पथ्या मुख ‘ज’ से एक ही में है, अन्यथा उल्टा या भिन्न होता है। उसमे, ‘न’ और चपला, विपुला में सातवाँ लघु है; सभी में, सैतव में ‘म्रौ’ और ‘तौ’ है, और समुद्र में वे दोनों ‘तत’ से पूर्व हैं। सोलह अक्षर, अचल-धृति के साथ, मात्रा में समान माने गए हैं।” इस प्रकार, सूता ने ब्राह्मणों को संस्कृत के शब्द, व्याकरण, लिंग, समास, क्रिया, छंद और उनके विविध रूपों का विस्तारपूर्वक, उदाहरणों सहित, सुस्पष्ट और आदरपूर्ण ढंग से समझाया।