सूतर् ने ब्राह्मणों और एकत्रित पूर्वजों को संबोधित करते हुए कहा—अब मैं आपको वे सिद्ध उदाहरण सुनाऊँगा, जो संहिताओं और अन्य ग्रंथों से पूर्व में स्थापित हुए हैं। ये उत्तम शिक्षाएँ आप सबके लिए हैं। सबसे पहले, क्रिया और कर्ता के संबंध में बताया गया कि स्मृति से जुड़ी क्रिया के लिए, ‘करना’ क्रिया के प्रयत्न के अर्थ में, हिंसा के प्रयोजन में, और अनुप्रयोग में—क्रिया और कर्ता दोनों इंगित होते हैं। छठे विभक्ति का प्रयोग कर्ता और कर्म के लिए नहीं होता, न ही कृदंत के मूलरूप के लिए; मूलरूप दो प्रकार के होते हैं—संज्ञा और क्रिया। ‘भू’ आदि धातुओं से टिङ् और लः प्रत्यय उत्पन्न होते हैं। दस क्रियापदों को स्मरण रखा गया है—टिप्, तस्, सु, झि प्रथम पुरुष के लिए हैं; सिप्, थस्, था मध्य के लिए; और उत्तम पुरुष, पुरुष के अंतिम हैं। मिब्, वस्, मस् परस्मैपद के लिए हैं, और पदानाम आत्मनेपद के लिए; ता, ताम्, झ प्रथम; मध्य के लिए स्था, सा, था, न्ध्वम्; और उत्तम अंतिम हैं। इड्, बह्, महि उपपद हैं, और धातु निज आदि के समान है; संज्ञाओं पर भी प्रथम पुरुष का प्रयोग होता है। मध्य पुरुष ‘युष्मद्’ के लिए कहा गया है, और उच्चतम पुरुष ‘अस्मद्’ के लिए। ‘भू’ से आरंभ होने वाली धातुएँ और अंत में ‘सन्’ आदि भी घोषित की गई हैं। लट् वर्तमान के लिए, स्मेन भूतकाल के लिए, लङ् अतीत के लिए, लोट् आदि इच्छार्थक के लिए धातु से प्रयुक्त होते हैं। विधि और अनुमति के लिए लोट् का प्रयोग होता है; यह उपदेश, आमंत्रण, आज्ञा, निवेदन और इच्छार्थ के लिए भी लागू होता है। वर्तमान के परे विधिलिंग प्रयुक्त होने पर वह परोक्ष कहलाता है; भूतकाल में लिट्, भविष्य में लट् प्रयुक्त होते हैं। इसी प्रकार, अपरा-वर्तमान में भी यही नियम है, परन्तु वह धातु से ही निकलता है। जब दाता की क्रिया पार हो जाती है, तब लेट् का उल्लेख विधिलिंग के अर्थ में होता है। परिपूर्णता तीनों—स्थिति, कर्म और कर्ता—में घटती है। तृज आदि रूप वे ही हैं, जो कर्तव्य-अकर्तव्य, और जो करना चाहिए, जो नहीं करना चाहिए—इनका बोध कराते हैं। अब सूत ने उदाहरणों द्वारा स्पष्ट किया—‘ल’ अक्षर सेवा, लांगलीषा, मणिपया, गंगा जल, तवल्कार, ऋणार्ण और प्राण में प्रसिद्ध है। तवल्कार सर्दी से पीड़ित व्यक्ति भी है; सैन्द्रि और सौकार भी ऐसे हैं। वधू के आसन का अधिकार पिता को है; नियम में ‘ल’ प्रत्यय का प्रयोग करना चाहिए। नेता लवण है; ये गायें हैं, वे स्वामी नहीं। देवी का गृह यहीं है; इन दोनों को चतुर जानो। ये छह घोड़े हैं; वे कमल की पंखुड़ियाँ नहीं। जो करता है, जो नहीं करता, वह जल, वह श्मशान—इन सबका उल्लेख है। यहाँ वह पकाता है, वह पकता है; तुम ढँकते हो—ऐसा कहा गया। तुम मेघगर्जन करते हो, पार करते हो, स्मरण करते हो। तुम लिखते हो, रचते हो, लेटते हो, यद्यपि अदृश्य हो; तुम मध्य में हो, सदा पूजा करते हो। कौन कठिनाई से करता है? कौन ऐसा करेगा, कौन फल में स्थित है? कौन लेटता है, कौन निर्बल है, कौन प्रतिष्ठा प्राप्त करता है? कौन यहाँ है, कौन इस प्रकार कहा गया है? देवता कहते हैं: “जाओ, हे मित्र।” विष्णु स्वयं चलते हैं, गीतपति और धूमपति भी वैसे ही। वह हमसे जाता है; वह जाएगा, वह जाता है। कुटीर की छाया, वैसे ही छाया, और अन्य संबंध भी इसी प्रकार हैं। छह समास बताए गए—कर्मधारय, द्विगु, त्रिवेदी, ग्राम, और वह तत्पुरुष कहलाता है। जो बनाया गया, जो उसके लिए है, भेड़ियों का भय, और वह धन; ज्ञान में निपुण, सत्य को जानने वाला, बहुव्रीहि और अव्ययी—इनका भी उल्लेख है। स्थिति, आरोपण जैसा कहा गया; द्वंद्व, देवर्षि और मनुष्य। तद्धित रूप: पाण्डव, शैव, ब्राहय, ब्रह्मता आदि। दैवी, अग्नि, मित्रता, स्वामी, शुक्र, ऋष्टु, स्वयम्भुव, पिता; जो प्रशंसनीय नहीं, वे चलने वाले, गाय, वृषभ और जो पुल्लिंग हैं। ‘हल’ से अंत वाले—घोड़ा, जुआ, पृथ्वी, वायु, मांसाहारी, मृग जाति; आत्मा, राजा, युवक, मार्ग, पूषा, ब्रह्महन्ता और ‘हल’। मल, मूत्र, वीर्य, मधु, तेल, श्मशान की लकड़ी, वन, जल, अस्थि और सांसारिक वस्तुएँ—ये सभी स्त्रीलिंग मानी गई हैं। क्रिया, घृत, शरीर, अग्नि, विष, और नपुंसक लिंग; पत्नी, वृद्धावस्था, नदी, लक्ष्मी, संपत्ति, पृथ्वी और वधू भी स्त्रीलिंग हैं। भौंह, पुनर्जन्म, गौ, बहन, माता स्त्रीलिंग हैं; वाणी, रक्त, दिशा, क्रोध, सामान्यतः युवती, और कटि भी स्त्रीलिंग हैं। स्वर्ग, दिन, वर्षा ऋतु, सोम, उष्णिक छंद—ये गुण, पदार्थ या क्रिया के कारण स्त्रीलिंग हैं; इस प्रकार मैंने स्त्रीलिंग रूप बताए। श्वेत, कृष्ण, रक्त, शुद्ध, ग्रामाध्यक्ष, बुद्धिमान, चतुर, पद्मज, कर्ता, मेधावी, अनेक, और सु-पुत्र—ये पुल्लिंग हैं। सत्यवादी, सर्प, अग्नि पुल्लिंग हैं; जो न खाने योग्य, जो दूर गिरते हैं, सब, विश्व, दोनों, एक कम, और अन्य—ये भी पुल्लिंग हैं। डतर, डतम, नेम, त्वः, सम, सिमेतर; पूर्व, अधर, दक्षिण, उत्तरावर—ये पुल्लिंग हैं। पर और अंतर भी ऐसे हैं; यत्, तत्, किम्, अदस् नपुंसक हैं; युष्मद्, अस्मद्, तत्—प्रथम, द्वितीय, तृतीय पुरुष—द्विवचन के हैं। इसी प्रकार, कुछ, दो आदि सभी संख्याएँ; शृणोति (सुनता है), जुहोति (होम करता है), जहाति (त्यागता है), दधाति (रखता है) भी। दीप्यति (प्रज्वलित होता है), स्तूयति (प्रशंसा पाता है), पुत्रीयति (पुत्र की इच्छा करता है), धनियति (धन की इच्छा करता है), तृट्यति (टूटता है), म्रियते (मरता है), चिचीषति (संग्रह करना चाहता है), निनीषति (नेतृत्व करना चाहता है)। सर्वे, सर्वस्य, सर्वेभ्यः, सर्वेषु; सर्वस्य, सर्वे—ऐसे शब्द ‘विश्व’ आदि के लिए हैं। पूर्व, पूर्वा, पूर्वस्मात्, पूर्वस्मिन्, पूर्व कहा गया; सूत ने कहा: क्रियाओं के परिपूर्ण रूप नाम से दर्शाए गए; कुमार से विस्तार सुनकर कात्यायन ने और स्पष्ट किया। अब छंदों की ओर बढ़ते हुए सूत ने आर्या छंद के लक्षण बताए—त्वष्टा नामक वर्ग सदैव जुड़ा रहता है, विषम स्थानों में नहीं; छठे में जो या न्लौ आ सकते हैं, और छठा शब्द दूसरे से आता है। आरंभ से, सातवें में लघु अक्षर; उत्तरार्ध में शर; तीन वर्ग और पाद उचित हैं, और अग्नि के संयोग से विपुला उत्पन्न होती है। इस प्रकार, सूत ने वेद-शास्त्र के व्याकरण, छंद और शब्दरूपों की गूढ़ता को अनेक उदाहरणों और नियमों सहित विस्तार से प्रस्तुत किया।