गरुडपुराणम्

सूतजी ने ब्राह्मणों को संबोधित करते हुए कहा: “अब मैं आपको संहिता और अन्य ग्रंथों के अनुसार स्थापित उदाहरणों को प्रस्तुत करता हूँ। हे ब्रह्मर्षियों, जो यहाँ एकत्र हुए हैं, यह उत्तम शिक्षण आप सभी के लिए है।” उन्होंने विस्तार से बताया कि संस्कृत में विभक्तियों का प्रयोग कैसे होता है। चौथी विभक्ति ‘ङेभ्याम्’ और ‘भ्यस्’ से बनती है, और इसे प्राप्तकर्ता के लिए प्रयोग किया जाता है—जहाँ देने या प्रदान करने की इच्छा होती है, वहाँ दत्त विभक्ति लागू होती है। पाँचवीं विभक्ति ‘ङसि’, ‘भ्याम्’ और ‘भ्यस्’ से बनती है, और यह अपादान के लिए है—जहाँ से कुछ निकलता है, लिया जाता है, प्राप्त होता है या भय उत्पन्न होता है, वहाँ अपादान विभक्ति स्मरण की जाती है। छठी विभक्ति ‘ङस्’ और ‘आम्’ से बनती है, और यह मुख्य स्वामित्व संबंध के लिए प्रयोग होती है। सातवीं विभक्ति ‘ङ’ और ‘सु’ से बनती है, और इसे स्थान या आधार के लिए लागू किया जाता है। आधार वह है, जहाँ संरक्षण का प्रयोजन होता है; जो इच्छित या अनिच्छित है, वह अपादान में माना जाता है। पाँचवीं विभक्ति ‘पर्युपाङ्’ के साथ और अन्य अर्थों में प्रयोग होती है, जहाँ क्रिया किसी अन्य दिशा में निर्देशित होती है; जब ‘एन’ जुड़ता है, तो क्रियाओं के साथ द्वितीया विभक्ति प्रयोग होती है। पुनरावृत्ति, समर्थन के चिन्ह, विभाजन, पूर्ण वितरण, साथ-साथ, कमी और निकटता के अर्थ में भी विभक्ति का प्रयोग होता है। द्वितीया और चतुर्थी विभक्ति प्रयास और गतिशीलता की क्रियाओं के लिए प्रयोग होती है; निर्जीव वस्तुओं के लिए दो विभक्तियाँ तटस्थ क्रिया के लिए लागू होती हैं। ‘नमः’, ‘स्वस्ति’, ‘स्वधा’, ‘स्वाहा’, ‘अलम्’, ‘वषट्’ जैसे शब्दों के लिए चतुर्थी विभक्ति का प्रयोग होता है, और अनंत या अवस्था सूचक शब्दों में भी। तृतीया विभक्ति साथ-साथ, तिरस्कार और विशिष्टता के लिए प्रयोग होती है; सप्तमी विभक्ति समय और अवस्था के लिए, और ‘एतैः’ के साथ षष्ठी विभक्ति भी लागू होती है। स्वामी, प्रभु, शासक, साक्षी, उत्तराधिकारी और संतान के लिए दो विभक्तियाँ प्रयुक्त होती हैं; कारण के लिए षष्ठी विभक्ति लागू होती है। स्मरण संबंधी क्रिया, ‘करना’ क्रिया में प्रयास के अर्थ में, हिंसा के प्रयोजन में, क्रिया और कर्ता का संकेत दिया जाता है। षष्ठी विभक्ति कर्ता और कर्म के लिए, या कर्तृवाच्य क्रिया के मूल रूप में नहीं प्रयोग होती; मूल रूप दो प्रकार के होते हैं—संज्ञा और क्रिया। ‘भू’ और अन्य धातुओं से ‘तिङ्’ और ‘लः’ उत्पन्न होते हैं; दस क्रिया रूप स्मरण किए जाते हैं: ‘टिप्’, ‘तस्’, ‘सु’, ‘झि’ प्रथम पुरुष हैं; ‘सिप्’, ‘थस्’, ‘था’ मध्य पुरुष हैं; और ‘उत्तम’, ‘पुरुष’ अंतिम हैं। ‘मिब्’, ‘वस्’, ‘मस्’ परस्मैपद के लिए हैं, और ‘पदानाम्’ आत्मनेपद के लिए; ‘ता’, ‘ताम्’, ‘झ’ प्रथम, ‘मध्य’, ‘स्था’, ‘सा’, ‘था’, ‘न्ध्वम्’ मध्य, और ‘उत्तम’ अंतिम हैं। ‘इड्’, ‘बह्’, ‘महि’ उपसर्ग हैं, और धातु ‘णिज्’ आदि के समान है; संज्ञाओं में भी प्रथम पुरुष का प्रयोग होता है। मध्य पुरुष ‘युष्मद्’ के लिए, उच्चतम पुरुष ‘अस्मद्’ के लिए कहा गया है; ‘भू’ से शुरू होने वाली धातुएँ और ‘सन’ आदि से समाप्त होने वाली भी घोषित हैं। ‘लट्’ वर्तमान के लिए, ‘स्मेन’ भूतकाल के लिए, धातु से; ‘लं’ भूतकाल जो तुरंत नहीं है, ‘लोट्’ आदि इच्छार्थक के लिए। आदेश, अनुमति, सलाह, निमंत्रण, आज्ञा, याचना और इच्छार्थक के लिए ‘लोट्’ प्रयोग होता है। वर्तमान के बाहर विधिलिङ् प्रयोग होता है, तो वह परोक्ष है; भूतकाल में ‘लिट्’ और भविष्य में ‘लट्’ प्रयोग होता है। इसी प्रकार, अप्रस्तुत में भी वही नियम है, परंतु वह धातु से उत्पन्न होता है। जब दाता की क्रिया पार हो जाती है, तब ‘लेट्’ विधिलिङ् अर्थ में कहा जाता है। परिपूर्ण रूप तीनों—अवस्था, वस्तु और कर्ता—में होता है। ‘तृज्’ आदि रूप कर्तव्य और इच्छनीयता को दर्शाते हैं, जैसे कि जो करना चाहिए और जो नहीं करना चाहिए। इसके बाद सूतजी ने उदाहरणों का विस्तार किया। उन्होंने बताया कि ‘ल’ अक्षर सेवा में प्रसिद्ध है—‘लाङ्गलीषा’, ‘मनीपया’, गंगा जल, ‘तवल्कार’, ‘ऋणार्ण’, और ‘प्रार्ण’ में भी। ‘तवल्कार’ शीत से पीड़ित व्यक्ति है; ‘सैन्द्रि’ और ‘सौकार’ भी ऐसे ही हैं। वधू के आसन के लिए पिता का उल्लेख है; नियम में ‘ल’ प्रत्यय का प्रयोग करना चाहिए। नेता ‘लवण’ है; ये गायें हैं, वे स्वामी नहीं हैं। देवी का घर यहाँ है; ये दोनों चतुर हैं। ये छह घोड़े हैं; वे कमल की पंखुड़ियाँ नहीं हैं। जो करता है, जो नहीं करता, वह जल, वह श्मशान। वह यहाँ पकाता है, यहाँ पकाता है; तुम ढकते हो, ऐसा कहा जाता है। तुम बादलों की गर्जना करते हो, तुम पार करते हो, स्मरण करते हो। तुम लिखते हो, तुम उत्पन्न करते हो, तुम लेटते हो, यद्यपि अदृश्य हो; तुम मध्य में हो, तुम सदा पूजा करते हो। कठिनाई से कौन करता है? कौन करेगा, कौन फल में स्थित है? कौन लेटता है, कौन निर्बल है, कौन प्रतिष्ठा प्राप्त करता है? कौन यहाँ है, किसका ऐसा उल्लेख है? देवता कहते हैं: “जाओ, मित्र।” विष्णु स्वयं चलते हैं, गीत के स्वामी और धूम्र के स्वामी भी वैसे ही। वह हमसे जाता है; वह जाएगा, वह जाता है। झोपड़ी की छाया, अन्य छायाएँ और अन्य संबंध इसी प्रकार हैं। छः समास बताए गए: कर्मधारय, द्विगु, त्रिवेदी, ग्राम, और यह तत्पुरुष कहलाता है। जो बनाया गया, जो उसके लिए है, भेड़ियों का भय, वह धन; विद्या में निपुण, सत्य का ज्ञाता, बहुव्रीहि और अव्ययी। अवस्था, अध्यारोपण जैसा कहा गया; द्वंद्व, दिव्य ऋषि और पुरुष। तद्धित रूप: पाण्डव, शैव, ब्राहय, ब्रह्मता आदि। दिव्य, अग्नि, मित्रता, प्रभुता, शुक्र, ऋष्टु, स्वयंभुव, पिता। प्रशंसा योग्य नहीं हैं—चलने वाले, गाय, बैल, और वे जो पुल्लिंग हैं। ‘हल’ से अंत वाले—घोड़ा, जुआ, पृथ्वी, वायु, मांसभक्षी, मृग जाति; आत्मा, राजा, युवक, मार्ग, पूषा, ब्रह्मघात और ‘हल’। मल, मूत्र, वीर्य, मधु, तेल, श्मशान की लकड़ी, वन, जल, अस्थि और संसार की वस्तुएँ—ये सभी स्त्रीलिंग में मानी जाती हैं। क्रिया, घृत, शरीर, अग्नि, विष और नपुंसक लिंग; पत्नी, वृद्धावस्था, नदी, भाग्य, समृद्धि, पृथ्वी, वधू भी स्त्रीलिंग हैं। भौंह, पुनर्जन्म, गाय, बहन, और माता स्त्री हैं; वाणी, रक्त, दिशा, क्रोध, सामान्यतः युवती, और कूल्हे भी स्त्रीलिंग हैं। स्वर्ग, दिन, वर्षा ऋतु, सोम, और छंद ‘उष्णिक’—ये गुण, पदार्थ या क्रिया के कारण स्त्रीलिंग में हैं; इस प्रकार मैंने आपको स्त्रीलिंग रूपों का वर्णन किया। इस प्रकार सूतजी ने विभक्तियों, शब्दरूपों, समासों और लिंगों की गूढ़ व्याख्या ब्राह्मणों के समक्ष श्रद्धापूर्वक प्रस्तुत की।