गरुडपुराणम्

सूतजी ने कहा—“हे हरि! मैं तुम्हें अब जंगली औषधियों के नाम बताता हूँ। इनमें मदन, गालव, बोध, घोटा और घोटी प्रमुख हैं। ‘चतुरंगुल’ नामक औषधि को ‘व्याधिघात’ भी कहा जाता है। आरग्वध को ‘राजवृक्ष’ और ‘रैवत’ भी कहा जाता है। दन्ती, काकेंदु-तिक्ता, कंटकी और विकंकट भी विख्यात औषधियाँ हैं। नीम को ‘अरिष्ट’ और पटोल को ‘कोलक’ कहा जाता है। वयस्था और विशल्या को ‘छिन्ना’ और ‘छिन्नरुहा’ भी कहते हैं। वशा और दन्त्यमृता, ये दोनों गुड़ूची के ही नाम हैं। किराततिक्तक, भूमि-निम्ब और कांडतिक्तक भी औषधियों की इसी श्रेणी में आते हैं। फिर सूतजी ने कहा—“हे ब्रह्मर्षियों! ये सब जंगली औषधियों के नाम हैं। अब मैं तुम्हें वह व्याकरण ज्ञान सुनाऊँगा, जो कुमार ने शौनक को समझाया था।” कुमार ने कहा—“हे कात्यायन! अब मैं तुम्हें संक्षेप में व्याकरण का विवेचन करता हूँ, जिससे बच्चों को भी शब्दों की सटीकता समझाई जा सके। कोई भी शब्द जो सुप् या तिङ् प्रत्यय से युक्त हो, वह ‘पद’ कहलाता है। ‘सुप्’ सात विभक्तियों के लिए होता है। ‘स्वौजसः’ प्रथम विभक्ति है, जो मूल शब्द में निहित होती है। सम्बोधन, लिंग आदि में, जब कर्ता या कर्म प्रकट नहीं होते, तब अर्थयुक्त मूल शब्द का प्रयोग बिना तिङ् प्रत्यय के किया जाता है। ‘अमौशसः’ द्वितीया विभक्ति है, जिसका प्रयोग कर्म के लिए होता है—विशेषकर जब कोई अन्य के साथ जुड़ा हो। ‘टाभ्याम्भिस्’ तृतीया विभक्ति है, जिसका प्रयोग करण या कर्ता के लिए होता है—जिससे कार्य होता है, वह करण है; जो करता है, वह कर्ता है। ‘ङेभ्याम्भ्यस्’ से चतुर्थी विभक्ति बनती है, जो सम्प्रदान के लिए है—जहाँ किसी को देना या सौंपना होता है, वहाँ चतुर्थी विभक्ति का प्रयोग होता है। ‘ङसिभ्याम्भ्यस्’ से पंचमी विभक्ति बनती है, जो अपादान के लिए है—जहाँ से कोई वस्तु हटाई जाती है, ली जाती है, प्राप्त होती है या जहाँ से भय होता है, वहाँ पंचमी विभक्ति का स्मरण होता है। ‘ङसाम्’ से षष्ठी विभक्ति बनती है, जो स्वामीभाव के लिए है; ‘ङसु’ से सप्तमी विभक्ति बनती है, जो अधिकरण के लिए होती है। आधार अधिकरण कहलाता है, जो रक्षा के लिए होता है। जो इच्छित या अनिच्छित है, वह अपादान माना जाता है। पंचमी विभक्ति का उपयोग पर्युपाङ् के साथ और अन्य अर्थों के लिए भी होता है; जब ‘एन’ जुड़ता है, तो क्रियावाचक धातुओं के साथ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग होता है। पुनरावृत्ति, समर्थन, विभाग, पूर्ण वितरण, संयोग, न्यूनता और समीपता के लिए भी विभक्तियों का प्रयोग बताया गया है। प्रयत्न और गमनवाचक क्रियाओं के लिए द्वितीया और चतुर्थी विभक्ति का प्रयोग होता है; जड़ वस्तुओं के लिए दो विभक्तियाँ प्रयुक्त होती हैं। ‘नमः’, ‘स्वस्ति’, ‘स्वधा’, ‘स्वाहा’, ‘अलम्’, ‘वषट्’ आदि के लिए चतुर्थी विभक्ति का प्रयोग होता है, तथा क्रिया के हेतु या अवस्था के लिए भी। संयोग, तिरस्कार और विशेषण के लिए तृतीया; समय और अवस्था के लिए सप्तमी; ‘एतैः’ के साथ षष्ठी विभक्ति का भी प्रयोग होता है। स्वामी, प्रभु, साक्षी, उत्तराधिकारी, पुत्र आदि के लिए दो विभक्तियाँ प्रयुक्त होती हैं; कारण के लिए षष्ठी विभक्ति होती है। स्मरण संबंधी क्रिया, प्रयत्न के अर्थ में ‘कर्तव्य’ के लिए, हिंसा आदि के लिए भी विभक्तियाँ प्रयुक्त होती हैं। कर्त्ता, कर्म और कृदंत के लिए षष्ठी विभक्ति का प्रयोग नहीं होता; मूल शब्द दो प्रकार के होते हैं—नाम और धातु। ‘भू’ आदि धातुओं से तिङ् और लः प्रत्यय बनते हैं। दस तिङ् प्रत्यय माने गए हैं—‘तिप्’, ‘तस्’, ‘सुप्’, ‘झि’ प्रथम पुरुष; ‘सिप्’, ‘थस्’, ‘थ’ मध्यम पुरुष; ‘मिब्’, ‘वस्’, ‘मस्’ उत्तम पुरुष। परस्मैपद और आत्मनेपद के लिए भी अलग-अलग प्रत्यय हैं। इड्, बह्, महि आदि विकल्प हैं, और धातु ‘णिज्’ आदि के समान है; संज्ञाओं में भी प्रथम पुरुष का प्रयोग होता है। मध्यम पुरुष ‘युष्मद्’ के लिए, उत्तम पुरुष ‘अस्मद्’ के लिए बताया गया है। ‘भू’ आदि से आरंभ होने वाली धातुएँ और ‘सन्’ आदि से समाप्त होने वाली भी घोषित की गई हैं। लट् वर्तमान के लिए, स्मेन् भूतकाल के लिए, लङ् अप्रसंग भूतकाल के लिए, लोट् आदि इच्छावाचक के लिए प्रयुक्त होते हैं। आज्ञा, अनुमति, उपदेश, निमंत्रण, आदेश, प्रार्थना और इच्छा के लिए लोट् का प्रयोग होता है। विधिलिङ् वर्तमान के पार प्रयुक्त हो तो परोक्ष कहा जाता है; भूतकाल में लिट्, भविष्यत् में लृट् का प्रयोग होता है। इसी प्रकार, अप्रसंग में भी वही नियम लागू होते हैं, पर वे मूल धातु से निकलते हैं। दानकर्ता के कार्य के आगे बढ़ जाने पर लेट् का प्रयोग किया जाता है, जो विधिलिङ् के अर्थ में आता है। परिपूर्णता तीनों—अवस्था, कर्म और कर्ता—में होती है। ‘तृज्’ आदि रूप भी कर्तव्य-अकर्तव्य और इच्छानुकूलता को प्रकट करते हैं। अब सूतजी बोले—“हे ब्राह्मणों! अब मैं वे प्रमाणिक उदाहरण प्रस्तुत करता हूँ, जो संहिता आदि ग्रंथों में पूर्व में आए हैं। आप सब जो यहाँ एकत्रित हुए हैं, यह श्रेष्ठ उपदेश आपके लिए है, हे पूर्वजों में श्रेष्ठ!” ‘ळ’ वर्ण सेवा, लाङ्गलीषा, मणिपया, गंगाजल, तवल्कार, ऋणार्ण और प्रारण में प्रसिद्ध है। तवल्कार शीत से पीड़ित व्यक्ति भी कहलाता है; सैन्द्री और सौकार भी इसी प्रकार हैं। वधू का आसन पिता के लिए होता है; यहाँ ‘ल’ प्रत्यय का प्रयोग नियम से करना चाहिए। नेता ‘लवण’ है; ये गौएँ हैं, वे स्वामी नहीं। देवी का घर यहाँ है; ये दोनों बुद्धिमान हैं, यह जानो। ये छह घोड़े हैं; वे कमल की पंखुड़ियाँ नहीं हैं। जो करता है, जो नहीं करता, वह जल, वह श्मशान। वह यहाँ पकाता है, यहाँ पकने देता है, तुम ढँकते हो—ऐसा कहा जाता है। तुम गर्जना करते हो, पार कर जाते हो, स्मरण करते हो। तुम लिखते हो, तुम उन्हें बनाते हो, तुम लेटते हो—यद्यपि अदृश्य हो। तुम बीच में हो, सदा पूजा करते हो। कौन कठिनाई से करता है? कौन ऐसा करेगा? कौन फल में स्थित है? कौन लेटता है? कौन अशक्त है? कौन प्रतिष्ठा पाता है? कौन यहाँ है? किसकी चर्चा ऐसे होती है? देवता कहते हैं—‘जाओ, हे मित्र।’ विष्णु स्वयं चलते हैं, गान के अधिपति और धूम के स्वामी भी वैसे ही चलते हैं। इस प्रकार, औषधियों के नामों से लेकर व्याकरण के गूढ़ नियमों एवं उनके प्रमाणिक उदाहरणों तक, सूतजी ने सबका विस्तारपूर्वक और श्रद्धापूर्वक वर्णन किया।