गरुडपुराणम्

आइए, मैं आपको इन शास्त्रीय श्लोकों का एक सुंदर, क्रमबद्ध और भावनात्मक हिंदी कथा रूप में विवरण प्रस्तुत करता हूँ: माप के विभिन्न प्रकारों का ज्ञान अत्यंत महत्वपूर्ण है। करष एक माप है, सुवर्ण भी एक माप है; कवलग्रह एक अन्य माप है। आधा पल शुक्ति कहलाता है, और आठ मासक भी मान्य माप हैं। एक पल को बिल्व कहा जाता है, मुश्टि दो पल के बराबर होती है, और प्रसृति भी दो पल मानी जाती है। अंजलि और कुडव दोनों चार-चार पल के होते हैं। आठ पल मिलकर अष्टमान बनते हैं, जिसे मानक माप माना जाता है। चार कुडव मिलकर एक प्रस्थ बनता है, और चार प्रस्थ मिलकर एक आढक होता है। काश पात्र का भी उल्लेख है, और एक द्रोण चार आढक के बराबर होता है। तुला सौ पल की होती है, और भाग बीस पल का माना जाता है। इस प्रकार, विद्वानों द्वारा प्रस्थ पदार्थों के लिए माप प्रणाली बताई गई है; द्रव पदार्थों के लिए यह मात्रा दुगुनी होती है। औषधियों के नामों का भी उल्लेख किया गया है—भद्रदारु दिव्य लकड़ी है, दारु देवदारु कहलाता है। कुंठ औषधि है, और मांसि नलदा की जड़ है। शंख शंख है, शुक्ति सीप है, नख नाखून है; शंख को पुनः शंख कहा गया है। व्याघ्र बाघ है, व्याघ्रनख बाघ का नाखून है। पुर पलंकष है, और महिषाक्ष गुग्गुलु है। रसा पारा है, गंधरसा एक प्रकार की मिट्टी है, सरजा सरजा वृक्ष का गोंद है। प्रियंगु, फलिनी, श्यामा और गौरी भी औषधियाँ हैं। करंज और नक्तमाल का उल्लेख है, पूतिका और चिरबिल्व भी हैं। शिग्रु को शोभांजन भी कहा जाता है, और ज्ञानमान इसी नाम से जाना जाता है। जया, जयन्ती, शरणी, निर्गुंडी और सिंधुवार का उल्लेख है। मोरटा, पीलुपर्ण और टुंडी को टुंडिकेरिका भी कहा जाता है। मदन, गालव, बोध, घोटा और घोटी भी वर्णित हैं। चतुरंगुल नामक औषधि व्याधिघात कहलाती है। आर्गवध को राजवृक्ष और रैवत भी कहा जाता है। दंती, काकेंदु-तिक्ता, कंटकी और विकंकट भी नामित हैं। नीम को अरिष्ट कहा जाता है, और पटोल को कोलक कहा जाता है। वयस्था और विशल्या को चिन्ना और चिन्वरुहा भी कहा गया है। वशा और दंत्यमृता गुडूची के नाम हैं। किराततिक्ता, भूनीम और कांडतिक्ता भी सम्मिलित हैं। सूत्र ने कहा: हे हरि, ये वनौषधियों के नाम हैं। अब मैं आपको व्याकरण का विवेचन बताऊँगा, जैसा कुमार ने शौनक को बताया था। कुमार ने कहा: हे कात्यायन, अब मैं संक्षेप में व्याकरण समझाऊँगा, जिससे स्थापित शब्दों की पहचान हो सके और बच्चों को शिक्षा मिल सके। जो शब्द सुप या तिंग से समाप्त होता है, वह पद कहलाता है। 'सुप' सात विभक्तियों को दर्शाता है; 'स्वौजसः' पहला विभक्ति है, जो आधार शब्द में निहित होता है। सम्बोधन, लिंग और अन्य प्रसंगों में, जब कर्ता या कर्म प्रकट नहीं होता, तब अर्थपूर्ण आधार शब्द, क्रियापदों के बिना, प्रयुक्त होता है। 'अमौशसः' दूसरी विभक्ति है, जो कर्म के लिए प्रयुक्त होती है; विशेषकर जब अन्य के साथ जुड़ती है। 'टाभ्याम्भिस' तीसरी विभक्ति है, जो करण या कर्ता के लिए है। जिससे कार्य होता है वह करण है; जो करता है वह कर्ता है। चौथी विभक्ति 'ङेभ्याम्' और 'भ्यस्' से बनती है, और प्राप्तकर्ता के लिए प्रयुक्त होती है; जहाँ देने की इच्छा होती है, वहाँ दातव्य के लिए दत्त विभक्ति लगती है। पाँचवीं विभक्ति 'ङसि', 'भ्याम्', 'भ्यस्' से बनती है, और अपादान के लिए होती है; जहाँ से कुछ जाता है, लिया जाता है, प्राप्त होता है, या जहाँ से भय उत्पन्न होता है, वहाँ अपादान लगती है। छठी विभक्ति 'ङस्', 'आम्' से बनती है, और स्वामित्व के लिए होती है; 'ङ' और 'सु' से सातवीं विभक्ति बनती है, और वह स्थान के लिए लगती है। अधिष्ठान स्थान है, जो संरक्षण के लिए प्रयुक्त होता है; जो भी इच्छनीय या अनिच्छनीय है, वह अपादान में आता है। पाँचवीं विभक्ति 'पर्युपाङ' के साथ और अन्य अर्थों के लिए प्रयुक्त होती है; जब 'एन' जुड़ता है, तो क्रिया के साथ दूसरी विभक्ति लगती है। पुनरावृत्ति, समर्थन के चिन्ह, विभाजन और पूर्ण वितरण के लिए; साथ, कमी, और निकटता के अर्थ में भी विभक्तियाँ वर्णित हैं। दूसरी और चौथी विभक्ति प्रयत्न और गमनार्थ क्रियाओं के लिए प्रयुक्त होती हैं; निर्जीव वस्तुओं के लिए दो विभक्तियाँ उदासीन कार्य में लगती हैं। 'नमः', 'स्वस्ति', 'स्वधा', 'स्वाहा', 'अलम्', 'वषट' आदि शब्दों के लिए चौथी विभक्ति प्रयुक्त होती है, और अनंत क्रिया या अवस्था के लिए भी। तीसरी विभक्ति संगति, तिरस्कार और विशिष्टता के लिए है; सातवीं विभक्ति काल और अवस्था के लिए है, और 'एतैर' के साथ छठी विभक्ति भी लगती है। स्वामी, अधिपति, साक्षी, उत्तराधिकारी, संतान के साथ दो विभक्तियाँ निर्धारण के लिए लगती हैं; छठी विभक्ति कारण के लिए प्रयुक्त होती है। स्मृति संबंधी क्रिया, 'करना' क्रिया प्रयत्न के अर्थ में; हिंसा के लिए, प्रयोग में, क्रिया और कर्ता दर्शाए जाते हैं। छठी विभक्ति कर्ता और कर्म के लिए नहीं लगती, न ही कृत्समास में; आधार शब्द दो प्रकार के होते हैं—संज्ञा और धातु। 'भू' आदि से तिंग और लः बनते हैं; दस क्रिया रूप स्मरण किए जाते हैं: 'टिप', 'तस्', 'सु', 'झि' प्रथम पुरुष हैं; 'सिप', 'थस्', 'था' मध्य पुरुष हैं; 'उत्तम', 'पूरुष' अंतिम हैं। 'मिब', 'वस्', 'मस्' परस्मैपद के लिए हैं, और 'पदानाम' आत्मनेपद के लिए; 'ता', 'ताम', 'झ' प्रथम; 'मध्यम', 'स्था', 'सा', 'था', 'न्ध्वम्' मध्य; 'उत्तम' अंतिम हैं। इड, बह, मही प्रत्यय हैं, और धातु 'णिज' आदि के समान है; संज्ञाओं में भी प्रथम पुरुष प्रयुक्त होता है। मध्य पुरुष 'युष्मद' के लिए है, उच्चतम 'अस्मद' के लिए; 'भू' से शुरू होने वाली धातुएँ बताई गई हैं, और 'सन' आदि से समाप्त होने वाली भी। 'लट्' वर्तमान के लिए, 'स्मेन' भूत के लिए, 'लङ्' अतीत के लिए, जो तुरंत न हो; 'लोट्' आदि इच्छार्थ क्रिया के लिए। आज्ञा, अनुमति, सलाह, निमंत्रण, आदेश, प्रार्थना, और इच्छार्थ के लिए 'लोट्' प्रयुक्त होता है। जब विधिलिङ् वर्तमान के बाहर प्रयुक्त होता है, वह परोक्ष है; भूत में 'लिट्', भविष्य में 'लट्' प्रयुक्त होता है। इसी प्रकार, अप्रस्तुत में भी वही नियम है, परंतु वह धातु से उत्पन्न होता है। जब दाता का कार्य पार हो जाता है, 'लेट्' विधिलिङ् के अर्थ में कहा जाता है। 'संपूर्ण' तीनों—अवस्था, कर्म, और कर्ता—में होता है। इस तरह, इन श्लोकों में मापन, औषधियों के नाम, और संस्कृत व्याकरण की गूढ़ बातें एक क्रम में विस्तार से बताई गई हैं, जिससे ज्ञान की गंगा प्रवाहित होती है।