गरुडपुराणम्

ऋषियों की सभा में सूतजी ने हरि से कहा—“हे प्रभु! अब मैं आपको उन वनौषधियों और द्रव्यों के नाम बताता हूँ, जिनका उल्लेख शास्त्रों में हुआ है। नेत्ररोगों के लिए काशीश और पुष्पकाशीश प्रसिद्ध हैं, इसी प्रकार धातुकाशीश और काशी भी इसी श्रेणी में गिने जाते हैं। मिट्टी से उत्पन्न क्षार को सौराष्ट्रि कहा गया है, काक्षी को पंकपर्पटी के नाम से जाना जाता है। समाक्षिक एक प्रकार का खनिज है, और ताप्य, ताप्युत्थ से उत्पन्न होता है। शिला और मन:शिला के नाम से भी औषधियाँ जानी जाती हैं, साथ ही नेपालि और कुलटी भी उल्लेखनीय हैं। आल्ला या मनस्तालक को हरिताल भी कहा जाता है। गंधक को गंधपाषाण, रसा को पारा, ताम्रमौदुम्बर, शुल्ब और म्लेच्छमुख भी प्रसिद्ध द्रव्य हैं। अद्रिसार को तीक्ष्ण लोह या लोहकंच कहा गया है। माक्षिक, मधु और क्षौद्र—ये सब पुष्पों का सार माने जाते हैं। ज्येष्ठ जल के साथ कांचिक और सुवीरक कहलाता है। सीता, सितोपला और मत्स्यंडि—ये तीन शर्करा के प्रकार हैं। त्वक, एला और पत्रक—इन तीनों को समान मात्रा में मिलाकर त्रिसुगंधि या त्रिजातक बनता है; जब इसमें नागकेशर मिलाया जाता है, तो वह चतुर्जात कहलाता है। पिप्पली, पिप्पलीमूल, चव्य, चित्रक और नागर—इन सबको पंचकोल कहा गया है, और कोलक भी इसका एक नाम है। प्रियंगु को कंगुका तथा कोरदूष को कोद्रव कहा जाता है। त्रिपुट को पुट, और कलाप को लंगक के नाम से भी जाना जाता है। सतीना, वर्तुल, वेणु, पिचुक, पितल, चाक्ष और बिडालपदक भी शास्त्रों में वर्णित हैं। मात्राओं की बात करें तो कर्ष, सुवर्ण और कवलग्रह माप की संज्ञाएँ हैं। आधा पल शुक्ति कहलाता है, और आठ माषक भी माप के रूप में माने जाते हैं। एक पल को बिल्व, दो पल को मुट्ठी या प्रसृति कहते हैं, तथा अंजलि और कुडव—ये दोनों चार-चार पल के होते हैं। आठ पल एक अष्टमान बनाते हैं, चार कुडव मिलकर एक प्रस्थ, और चार प्रस्थ मिलकर एक आढ़क बनता है। काशा नामक पात्र भी उल्लेखनीय है, और एक द्रोण चार आढ़क के बराबर होता है। एक तुला सौ पल की होती है, और भागा बीस पल का माना गया है। प्रस्थ द्रव्यों के लिए यह माप प्रणाली है; तरल पदार्थों के लिए यह दुगुनी मानी जाती है। भद्रदारु दिव्य काष्ठ है, दारु को देवदारु कहते हैं। कुष्ठ एक औषधि है, और मांसी को नलद मूल कहा गया है। शंख शंख है, शुक्ति सीप, नख नाखून है; शंख को पुनः शंख कहा गया है। व्याघ्र बाघ है, व्याघ्रनख बाघ का नाखून है। पुर को पलंकष कहते हैं, और महिषाक्ष को गुग्गुलु। रसा पारा है, गंधरसा एक प्रकार की मिट्टी, और सर्ज, सर्ज वृक्ष का गोंद है। प्रियंगु, फलिनी, श्यामा और गौरी भी औषधियों के नाम हैं। करंज और नक्तमाल, पूतिक और चिरबिल्व भी प्रसिद्ध हैं। शिग्रु को शोभाञ्जन, और ज्ञानमान भी कहा जाता है। जया, जयन्ती, शरणी, निर्गुण्डी और सिंधुवार की भी चर्चा की गई है। मोरटा, पीलुपर्ण, और टुंडी को टुंडिकेरिका भी कहा जाता है। मदन, गालव, बोध, घोटा और घोटी का उल्लेख है; चतुरंगुल नामक योग व्याधिघात के नाम से जाना जाता है। आरग्वध को राजवृक्ष और रैवत भी कहते हैं। दंती, काकेंदु-तिक्ता, कंटकी और विकंकट भी औषधियों के रूप में वर्णित हैं। नीम को अरिष्ट, पटोल को कोलक कहा गया है। वयस्था और विशल्या को छिन्ना और छिन्नरुहा भी कहते हैं। वशा और दंत्यमृता, गुडूची के अन्य नाम हैं। किराततिक्तक, भूनीम और कांडतिक्तक भी औषधियों में गिने जाते हैं। सूतजी ने कहा, “हे हरि! ये वनौषधियों के नाम हैं। अब मैं तुम्हें व्याकरण का संक्षिप्त उपदेश सुनाऊँगा, जैसा कुमार ने शौनक को कहा था।” कुमार ने कहा—“हे कात्यायन! अब मैं तुम्हें व्याकरण का संक्षिप्त वर्णन करता हूँ, जिससे स्थापित शब्दों की पहचान हो और बालकों को शिक्षा मिले। जो शब्द सुप या तिङ् प्रत्यय से समाप्त होता है, वह पद कहलाता है। ‘सुप’ सातों विभक्तियों के लिए है; ‘स्वौजसः’ प्रथम विभक्ति है, जो मूल शब्द में निहित रहती है। संबोधन, लिंग आदि प्रसंगों में, जब कर्ता या कर्म प्रकट नहीं होता, तब अर्थपूर्ण, क्रियापद रहित मूल शब्द का प्रयोग होता है। ‘अमौशसः’ दूसरी विभक्ति है, जिसका प्रयोग कर्म के लिए होता है; विशेषकर जब किसी अन्य के साथ संयोग हो। ‘टाभ्याम्भिस्’ से तीसरी विभक्ति बनती है, जो करण या कर्ता के लिए होती है। जिससे क्रिया होती है, वह करण है; जो करता है, वह कर्ता है। चौथी विभक्ति ‘ङेभ्याम्’ और ‘भ्यस्’ से बनती है, और यह सम्प्रदान के लिए प्रयुक्त होती है; जहाँ देने, देने की इच्छा, या दान का भाव हो, वहाँ द्रष्टव्य है। पाँचवीं विभक्ति ‘ङसि’, ‘भ्याम्’ और ‘भ्यस्’ से बनती है, और यह अपादान के लिए है; जहाँ से कोई वस्तु हटती है, ली जाती है, प्राप्त होती है, या जहाँ से भय उत्पन्न होता है, वहाँ अपादान का प्रयोग होता है। छठी विभक्ति ‘ङस्’, ‘आम्’ से बनती है, और यह स्वामित्व के मुख्य सम्बन्ध के लिए है; ‘ङ’ और ‘सु’ से सातवीं विभक्ति बनती है, जो अधिकरण के लिए है। अधिकरण आधार है, जो रक्षण के लिए प्रयुक्त होता है; जो भी चाह या अनिच्छा हो, वह अपादान माना जाता है। पाँचवीं विभक्ति का प्रयोग पर्युपांग के साथ और अन्य अर्थों के लिए भी होता है; ‘एन’ के संयोग में, क्रियार्थक शब्द के साथ दूसरी विभक्ति का प्रयोग होता है। पुनरावृत्ति, आश्रय के चिह्न, विभाग, पूर्ण वितरण, संयोग, न्यूनता और निकटता के अर्थ में इन विभक्तियों का प्रयोग बताया गया है। दूसरी और चौथी विभक्ति का प्रयोग प्रयत्न और गमनसूचक क्रियाओं के लिए होता है; जड़ पदार्थों के लिए, उदासीन क्रिया में दो विभक्तियों का प्रयोग होता है। ‘नमः’, ‘स्वस्ति’, ‘स्वधा’, ‘स्वाहा’, ‘अलम्’, ‘वषट्’—इनके प्रयोजन के लिए चौथी विभक्ति होती है, और अनंत या स्थितिसूचक शब्दों के लिए भी। तीसरी विभक्ति का प्रयोग संयोग, तिरस्कार और विशेषण के लिए होता है; सातवीं विभक्ति समय और अवस्था के लिए, और ‘एतैः’ के साथ छठी विभक्ति भी लागू होती है। स्वामी, प्रभु, शासक, साक्षी, उत्तराधिकारी और संतान—इनके साथ दो विभक्तियों का प्रयोग निश्चितता के लिए होता है; कारण के लिए छठी विभक्ति का प्रयोग किया जाता है।” इस प्रकार कुमार ने व्याकरण के आधारभूत सिद्धांतों का संक्षिप्त उपदेश कात्यायन को दिया, जिससे शास्त्रीय शब्दों की सही समझ और प्रयोग की शिक्षा प्राप्त हो सके।