गरुडपुराणम्

प्राचीन काल में, आयुर्वेद के महान आचार्य धन्वंतरि अपने शिष्य सुश्रुत को शरीर की गूढ़ और जटिल अवस्थाओं के बारे में समझा रहे थे। वे पहले मूर्छा और त्रिदोषों के प्रभाव का वर्णन करते हैं। जब पित्त प्रधानता के लक्षण प्रकट होते हैं, तो व्यक्ति अपनी ही आवाज़ को पहचान नहीं पाता, उसके शरीर में कंपन होता है, अत्यधिक निद्रा आती है और सभी दोषों के कारण गहरी थकावट छा जाती है। धन्वंतरि बताते हैं कि लक्षणों की तीव्रता से वायु और अन्य दोषों की उपस्थिति रक्त आदि में पहचाननी चाहिए। जब ये दोष शरीर में प्रवेश करते हैं, तो व्यक्ति का रंग लाल, नीला या काला पड़ जाता है और वह अंधकार में गिर जाता है। वायु के प्रभाव से मूर्छा आने पर व्यक्ति जल्दी चेतना पा लेता है, लेकिन उसके हृदय में पीड़ा होती है, शरीर कांपता है, चक्कर आते हैं, खांसी होती है और रंग म्लान या लालिमा लिए होता है। पित्त के प्रभाव में, व्यक्ति आकाश में रक्त या पीला रंग देखता है और मूर्छा की अवस्था में चला जाता है। चेतना लौटने पर शरीर पसीने से भीग जाता है, जलन और प्यास से व्याकुल हो उठता है। कफ के प्रभाव में, व्यक्ति आकाश को बादलों जैसा, टूटा-फूटा, पीला-नीला देखता है, उसकी आँखें रक्तवर्ण और नीली हो जाती हैं। वह देर से चेतना में लौटता है, हृदय और वक्ष से अधिक लार निकलती है, अंग भारी और सुस्त हो जाते हैं, और वह राजा के कानून द्वारा बंधा सा अनुभव करता है। जब तीनों दोष एक साथ प्रबल हो जाते हैं, तो व्यक्ति जैसे किसी प्रेत के वश में होकर अचानक गिर पड़ता है, एकदम स्थिर हो जाता है, कोई विकृत हरकत नहीं करता। दोषों से उत्पन्न मद या मूर्छा में, जब उनका बल शरीर में समाप्त हो जाता है, तो वे अपने आप शांत हो जाते हैं, या संयम और औषधियों से शांति पाते हैं। इस अवस्था में वाणी, शरीर और मन की क्रियाएँ, चाहे दोष बलवान हों या दुर्बल, सब जकड़ जाती हैं। चेतना के साथ-साथ जीवन शक्ति भी क्षीण हो जाती है। इस कारण व्यक्ति लकड़ी के समान निर्जीव हो जाता है, मृत के समान प्रतीत होता है, और यदि शीघ्र उपचार न हो तो बहुत जल्दी मृत्यु हो सकती है। जैसे गहरे समुद्र में, जहाँ मगरमच्छ और जल की तेज धाराएँ हैं, डूबते व्यक्ति को तुरंत बचाना चाहिए, वैसे ही मूर्छित व्यक्ति की शीघ्र रक्षा करनी चाहिए। धन्वंतरि आगे बताते हैं कि मद, गर्व, क्रोध और सुख के कारण व्यक्ति विविध प्रकार से व्यवहार करता है, लेकिन जब वह मदिरा के प्रभाव में होता है, तब सही या गलत का विचार नहीं कर पाता। अतः बल, खाँसी, स्थान, पात्र, स्वाभाविक प्रकृति या आयु को ध्यान में रखकर, अपनी क्षमता के अनुसार ही पान करना चाहिए। तभी वह अमृत तुल्य अनुभव करता है। इसके बाद धन्वंतरि सुश्रुत से कहते हैं, “अब मैं बवासीर (अर्श) के कारणों का वर्णन करूंगा, जो प्राणियों के मांस में खंभों के समान उत्पन्न होते हैं। इन्हें ‘अर्श’ इसीलिए कहा गया है क्योंकि वे गुदा मार्ग को रोक देते हैं। दोष जब त्वचा, मांस और वसा को दूषित कर देते हैं, तब ये विविध रूपों में उत्पन्न होते हैं।” वे बताते हैं कि बवासीर मांस के अंकुरण, मद्यपान और अन्य कारणों से उत्पन्न होती है। संक्षेप में, ये दो प्रकार की होती हैं—जन्मजात और बाद में उत्पन्न होने वाली। सूखी, नुकीली और अखंडित अर्श गुदा प्रदेश में होती हैं; इनमें से तीन डेढ़ अंगुल की दूरी पर और शेष आधी अंगुल की दूरी पर स्थित होती हैं। इन अर्शों में, जो बचपन से बह रही है, वह मध्य में होती है और स्रावित होती रहती है। जब उसका बाहरी आवरण नहीं होता, तो वह गुदा के आरंभ में, बाहर, एक अंगुल की दूरी पर पाई जाती है। आधी अंगुल की माप वाली, जिनमें बाल भी उगते हैं, उनका कारण बचपन में बीज का तपना होता है। बवासीर का मूल कारण माता-पिता के बीज का पकना है; देवताओं के क्रोध से भी, और त्रिदोषों के विकार से भी यह उत्पन्न होती है। परिवार से उत्पन्न सभी रोग असाध्य माने गए हैं, विशेषकर वे जो जन्मजात, सूखी और देखने में कठिन हैं। ये अर्श भीतर की ओर होती हैं, पीली होती हैं और गंभीर जटिलताओं के साथ होती हैं। जो त्रिदोषों के संयोग या किसी एक दोष के संचित होने से उत्पन्न होती हैं, उनका उपचार अलग-अलग करना चाहिए। सूखी अर्श वायु और कफ के कारण होती हैं, जबकि गीली अर्श पित्त से उत्पन्न होती हैं। दोषों की वृद्धि के कारण पहले ही घावों के प्रसंग में बताई जा चुकी है। जब अग्नि और मल अत्यधिक बढ़ जाते हैं, तब विलंब, अधिक मद्यपान, चिढ़, अपथ्य या कठोर आहार, और बार-बार खाँसी के कारण भी अर्श उत्पन्न होती है। मूत्राशय, मलाशय, कंठ, होंठ, तालु आदि में चोट लगने से; बहुत ठंडे जल के बार-बार संपर्क से, और बार-बार अत्यधिक जोर लगाने से भी अर्श होती है। मल-मूत्र को रोकना या बलपूर्वक निकालना, घृणा, अतिसार और ग्रहणी रोग भी इसके कारण हैं। स्त्रियों में खींचने, असमान गति और अत्यधिक श्रम, अपरिपक्व भ्रूण का उतरना, या भ्रूण की वृद्धि से उत्पन्न पीड़ा भी कारण बनती है। इन या अन्य कारणों से अपान वायु विकृत हो जाती है, मल उत्पन्न करती है, और गुदा की वलयों में, द्रव मल वाले और स्थूल शरीर वालों में अर्श उत्पन्न करती है। इसके पहले लक्षण प्रकट होते हैं—हाजमे की आग कम हो जाती है, रुकावट आती है, हड्डियों के स्थान पर दर्द, अंगों में ऐंठन, मरोड़ और चक्कर आते हैं। आँखों में सूजन आ जाती है, कभी मल रुक जाता है या बहुत कम निकलता है, वायु आगे अवरुद्ध हो जाती है और सामान्यतः नाभि के नीचे ही चलती है। मल रक्त के साथ मिश्रित, कट-सा होता है, साँस लेना कठिन और संकुचित हो जाता है, आंतों में गुड़गुड़ाहट, पेट फूलना, बार-बार डकार और मल का बार-बार निकलना होता है। मूत्र अधिक, मल कम, भूख कम, पेट म्लान, सिर, पीठ और छाती में दर्द, थकावट और मल का स्वरूप बदल जाता है। इंद्रियों के विषयों की ओर बेचैनी, पीड़ा से क्रोध, संदेह, रुकावट, पेट में सूजन और पीलापन आ जाता है। ये लक्षण उन लोगों में बढ़ जाते हैं जिनका पाचन बिगड़ा हुआ है; वायु उलटकर लौटती है और नीचे के मार्ग में इन्हीं से रुक जाती है। वह अन्य वायुओं, सभी इंद्रियों और शरीर को भी विचलित करती है; मूत्र, मल, पित्त, कफ और वायु को सुखा देती है। वह पाचन अग्नि को नष्ट कर देती है, और तब सब अत्यधिक क्षीण हो जाते हैं—पतले, उत्साहहीन, निराश, दुर्बल और मंद हो जाते हैं। उनमें कोई सार नहीं रहता, वे कांति रहित हो जाते हैं, जैसे कीड़े से जला वृक्ष हो; तीव्र, तेज बहने वाले दोषों और उपसर्गों से पीड़ित होकर, शरीर के प्राण बिंदुओं में क्षय के समान वेदना होती है। साथ ही खाँसी, प्यास, मुँह का सूखना, स्वादहीनता, साँस फूलना, नाक बंद होना, थकावट, अंगों का टूटना, पीसना, छींकना, सूजन और ज्वर होता है। वे नपुंसकता, बहरापन, जकड़न और पथरी से भी पीड़ित हो जाते हैं; दुर्बल, स्वर बदल जाता है, ध्यान में लीन रहते हैं, बार-बार थूकते हैं और भूख नहीं लगती। शरीर के सभी जोड़, हड्डियाँ, हृदय, नाभि, गुदा, वंक्षण में वेदना होती है; मलद्वार से पित्त बहता है, जो बगुले के पेट के समान प्रतीत होता है। इस प्रकार, धन्वंतरि ने सुश्रुत को रोगों के कारण, लक्षण और परिणामों का विस्तार से उपदेश दिया, जिससे रोगी की समय रहते रक्षा और उपचार किया जा सके।