गरुडपुराणम्

महर्षि धन्वंतरि ने सुश्रुत से कहा—जीवन का अंत प्रबल विष के कारण होता है, और शराब भी अपने तीक्ष्ण और विषैली प्रवृत्तियों के कारण धीरे-धीरे शरीर की शक्ति और गुणों को क्षीण कर देती है। शराब के दस विशेष गुण हैं, जिनके प्रभाव से मन संकुचित होकर निष्क्रिय हो जाता है। नशे की पहली और दूसरी अवस्था में ही भ्रम की स्थिति उत्पन्न हो जाती है। जब व्यक्ति असमंजस में पड़ जाता है, तो वह जो सुखद लगता है, उसी को वास्तविक सुख मान बैठता है। जब नशा अपनी मध्यम और उच्चतम अवस्था के संधि पर पहुँचता है, तो वह व्यक्ति के भीतर राज्य कर बैठता है। इसके बाद वह व्यक्ति बिल्कुल असंयमित पशु के समान हो जाता है, जो किसी नियंत्रण के बिना कुछ भी नहीं कर पाता। ऐसे लोग, जिनका आचरण वर्णन से परे है, और जिनका चरित्र दुर्बल है, वे इस पृथ्वी पर विचरण करते हैं। यह अवस्था उस कठिन मार्ग का मुख्य संकेत है, जिसमें अनेक रास्ते हैं। जब शरीर की गति रुक जाती है और वाणी भी बंद हो जाती है, तब नशा अपनी तीसरी अवस्था में पहुँच जाता है। यह स्थिति मृत्यु से भी अधिक दुखदायी है—पापी आत्मा और भी पापमय स्थिति में गिर जाती है। तब उसे धर्म-अधर्म, सुख-दुख, यश-अपयश, लाभ-हानि, कुछ भी ज्ञात नहीं रहता। वह मोह और भ्रम से पीड़ित रहता है, उसके साथ-साथ शुष्कता, भ्रम और अन्य लक्षण भी जुड़े रहते हैं। पागलपन, उन्माद, मूर्छा और मिर्गी जैसी अवस्थाओं में वह गिर पड़ता है। मजबूत, भुजनशील और अधिक खाने वाले व्यक्ति अत्यधिक नशे से प्रभावित नहीं होते; नशा की बीमारी वात, पित्त और कफ—तीनों के एकत्र होने से उत्पन्न होती है। इनके सामान्य लक्षण हैं—भ्रम, हृदय में पीड़ा, सिर में फटना, तीव्र प्यास, हल्की थकावट, ज्वर और भूख का न लगना। छाती में रुकावट, अंधकार, खांसी, सांस फूलना, नींद न आना, अत्यधिक पसीना, पेट फूलना, सूजन और मन का अशांत होना भी इसके लक्षण हैं। ऐसा व्यक्ति स्वप्नवत् हो जाता है, और बुलाने पर भी उत्तर नहीं देता। पित्त के कारण जलन, बुखार, पसीना, भ्रम और लगातार चक्कर आते हैं। कफ के कारण उल्टी, जी मिचलाना, उनींदापन और पेट में भारीपन होता है। जो व्यक्ति जानबूझकर शराब पीता है, उसे ये सब लक्षण निश्चित रूप से मिलते हैं। कभी-कभी उसमें सुख की अनुभूति होती है, तो कभी विनाश और शुष्कता का अनुभव होता है। विशेषकर वात के कारण तीव्र कष्ट होते हैं। विनाश की स्थिति में कफ का थूक आना, गला सूखना, अत्यधिक नींद आना, शोर सहन न होना और मन का विचलित होना—ये सब वात के कष्ट हैं। हृदय और गले के रोग, भ्रम, सांस फूलना, प्यास और कभी-कभी बुखार—इन सबसे वही बचता है, जो संयमी है और शराब से दूर रहता है। ऐसा व्यक्ति न तो शरीर से और न ही मन से कभी कष्ट पाता है; लेकिन जिसका आहार रजोगुण और तमोगुण से दूषित है, उसमें तीन प्रकार की बीमारियाँ उत्पन्न होती हैं। वसा, रक्त और रस के मार्गों में अवरोध, और नशा, मूर्छा, चेतना का लोप—ये क्रमशः बढ़ती हुई शक्ति के साथ होते हैं। यहाँ नशा सभी दोषों, रक्त, शराब और विष से भी उत्पन्न होता है; इसकी शक्ति असीमित और इसके लक्षण अस्थिर और भ्रमित करने वाले होते हैं। जब वात से उत्पन्न नशा होता है, तो शरीर शुष्क, काला और लालिमा लिए होता है; पित्त से व्यक्ति चिड़चिड़ा, पीतलाल रंग का और झगड़ालू हो जाता है। कफ के नशे में व्यक्ति स्वप्न में असंबद्ध बातें करता है और ध्यान में लीन रहता है; जब तीनों दोष मिलते हैं, तो रक्त सख्त हो जाता है और अंग दूषित हो जाते हैं। यदि पित्त का लक्षण प्रमुख होता है, तो व्यक्ति अपनी ही वाणी को पहचान नहीं पाता, शरीर कांपता है, अत्यधिक नींद आती है और सभी दोषों से अत्यधिक थकावट होती है। लक्षणों की प्रधानता से वात आदि दोषों को रक्त आदि में पहचाना जा सकता है; जब शरीर लाल, नीला या काला हो जाता है, तो व्यक्ति अंधकार में गिर पड़ता है। ऐसी मूर्छा में व्यक्ति शीघ्र चेतना पा सकता है, परंतु हृदय में पीड़ा, कंपकंपी, चक्कर, खांसी और सांवला या लाल रंग आना—ये वातजन्य मूर्छा के लक्षण हैं। पित्त के कारण वह आकाश में रक्त या पीला रंग देखता है, अंधकार में गिर जाता है और पसीने के साथ चेतना पाता है, जलन और प्यास से पीड़ित रहता है। कफ के कारण आकाश मेघ के समान, टूटा-फूटा, पीला-नीला दिखता है और आँखें रक्ताभ-नीली हो जाती हैं। वह बहुत देर बाद चेतना पाता है, हृदय और छाती से अधिक लार निकलती है, अंग भारी और सुस्त हो जाते हैं, और वह राजा के नियम में बंध जाता है। तीनों दोषों के एकत्र होने से व्यक्ति पागल के समान अचानक गिर पड़ता है, बिना किसी विकृत हरकत के, और निष्क्रिय हो जाता है। दोषों से उत्पन्न नशा और मूर्छा, जब शरीर में उनकी शक्ति समाप्त हो जाती है, तो स्वयं ही या संयम और औषधियों से शांति पाते हैं। वाणी, शरीर और मन की क्रियाएँ—चाहे वे शक्तिशाली हों या दुर्बल—चेतना के लोप के साथ गिर जाती हैं, और जीवन का अंत आ जाता है। इसी कारण लोग लकड़ी के समान निष्क्रिय हो जाते हैं, मृतकों के समान दिखते हैं, और यदि शीघ्र उपचार न मिले तो वे शीघ्र मृत्यु को प्राप्त हो जाते हैं। जैसे गहरे समुद्र में, जिसमें अनेक मगरमच्छ और जल की धाराएँ हैं, डूबते हुए व्यक्ति को तुरंत बचाना चाहिए, वैसे ही मूर्छित व्यक्ति की शीघ्र रक्षा करनी चाहिए। नशा, गर्व, क्रोध और सुख के कारण व्यक्ति अनेक प्रकार से आचरण करता है; लेकिन शराब के प्रभाव में वह सही और गलत का विचार नहीं कर पाता। इसलिए बल, खांसी, स्थान, पात्र, प्रकृति या आयु का विचार करके, अपनी सामर्थ्य के अनुसार ही पीना चाहिए; तभी वह अमृत के समान लाभकारी होता है। अब धन्वंतरि आगे कहते हैं—हे सुश्रुत, अब मैं बवासीर (अर्श) के कारण बताता हूँ, जो जीवों के शरीर में मांस में खंभे के समान उत्पन्न होते हैं। इन्हें ‘अर्श’ इसलिए कहा जाता है क्योंकि ये मलद्वार को रोक देते हैं; दोष जब त्वचा, मांस और वसा को दूषित कर देते हैं, तो वे विभिन्न रूपों में इन्हें उत्पन्न करते हैं। ऐसा कहा गया है कि बवासीर मांस के अंकुरण, मद्यपान और अन्य कारणों से उत्पन्न होती है; संक्षेप में, इनकी दो जातियाँ हैं—एक जन्म से होती है और दूसरी बाद में उत्पन्न होती है। ये सूखी, नुकीली और अखंड होती हैं, और गुदा प्रदेश में स्थित रहती हैं; इनमें से तीन डेढ़ अंगुल की दूरी पर होती हैं, और बाकी आधी अंगुल की दूरी पर। इनमें से, जो बाल्यकाल से बहती रहती है, वह बीच में स्थित होती है और स्रावित होती है; जब उसका बाहरी आवरण नहीं रहता, तो वह गुदा के आरंभ में, बाहर, एक अंगुल की दूरी पर पाई जाती है। आधी अंगुल की माप में, जहाँ बाल उगते हैं, वहाँ जो एक साथ उत्पन्न होती है, उसका कारण बाल्यावस्था में बीज का पकना है। बवासीर की उत्पत्ति बीज से होती है, माता-पिता द्वारा बीज के पकने के कारण; कभी देवताओं के क्रोध से, और कभी तीनों दोषों के विकार से भी बवासीर उत्पन्न होती है।