गरुडपुराणम्

धन्वंतरि जी ने विस्तार से शरीर में उत्पन्न होने वाले विभिन्न रोगों और उनके लक्षणों का वर्णन किया। उन्होंने सबसे पहले हिचकी के प्रकारों की चर्चा की। वे बताते हैं कि जब हिचकी लंबे समय बाद आती है और दोहरी प्रवृत्ति के साथ बार-बार बढ़ती जाती है, तो वह मुंह में लगातार बढ़ती रहती है। ऐसी हिचकी सिर और गर्दन में कंपन उत्पन्न करती है, और उसके साथ भ्रम, उल्टी, अतिसार तथा आंखों का घूमना भी देखा जाता है। जब यह हिचकी और बलपूर्वक हो जाती है, तो यह भौंहों और कनपटी को झुका देती है, सुनने और देखने की क्षमता को बाधित करती है। यह शरीर और वाणी को जड़ कर देती है, स्मृति और चेतना को हर लेती है, शरीर की नाड़ियों को प्रभावित करती है और उनसे संबंधित मार्गों में पीड़ा उत्पन्न करती है। जब शरीर पीछे की ओर झुकने लगे और कंपन हो, तो यह महान हिचकी कहलाती है, जो अत्यधिक वेदना, ऊँची ध्वनि, प्रबल वेग और असाधारण शक्ति के साथ आती है। यह हिचकी पेट या नाभि से भी उत्पन्न हो सकती है, जैसा कि पहले बताया गया। इस प्रकार की गहरी हिचकी में अत्यधिक जंभाई और जबड़े का फैलाव होता है; इसका मूल कारण गहरा होता है, जिससे यह कठिनता से ठीक होती है। पहले दो प्रकारों में रोगी को अन्य प्रकारों से बचना चाहिए; बलवान हिचकी में सभी लक्षण प्रकट होते हैं, विशेषकर वृद्ध या अत्यधिक मैथुन करने वालों में। यदि कोई रोगी रोगों से कमजोर हो गया हो और भोजन की कमी से कृश हो गया हो, तो अन्य रोग तो ठीक हो सकते हैं, परंतु जो असावधानी से कार्य करता है, उसमें यह संभव नहीं। जैसे मृत्यु के समय स्थापित हिचकी और श्वासकष्ट स्थिर हो जाते हैं, वैसे ही। इसके बाद धन्वंतरि जी ने यक्ष्मा रोग की उत्पत्ति का वर्णन किया। वे कहते हैं—अब मैं यक्ष्मा रोग की उत्पत्ति बताऊँगा, जो अनेक अन्य व्याधियों के साथ होता है और अनेक विकारों के बाद प्रकट होता है। इसे राजयक्ष्मा, क्षय, शोष तथा रोगों का स्वामी भी कहा जाता है। प्राचीन काल में यह रोग नक्षत्रों के राजा और द्विजों पर भी पड़ा था। चूंकि इसमें 'राजा' और 'यक्ष्मा' दोनों शब्द हैं, इसलिए इसे राजयक्ष्मा कहते हैं; शरीर और जीवनदायिनी धातुओं के क्षय के कारण इसे क्षय कहा जाता है, और इसी कारण से यह उत्पन्न होता है। शरीर के रस आदि के सूख जाने के कारण इसे शोष कहा गया है; यह रोगों का स्वामी है, जैसे राजा; यह असावधानी, स्वाभाविक वेगों के दमन, वीर्य, बल और स्निग्धता के ह्रास से उत्पन्न होता है। भोजन और पेय के नियमों का त्याग—ये चार इसके कारण हैं; इनके प्रभाव से वायु विकृत होती है और पित्त व्यर्थ ही शरीर में फैल जाता है। ये दोष शरीर के संधियों में प्रवेश कर शिराओं को दबाते हैं, नाड़ियों को रोकते या अत्यधिक स्राव उत्पन्न करते हैं। इससे शरीर के मध्य, ऊपर, नीचे, आड़ा-तिरछा और हृदय में पीड़ा होती है; नाक से अधिक स्राव और ज्वर भी उत्पन्न होते हैं। अत्यधिक लार, मुख में मिठास, कोमलता, अग्निमांद्य, बार-बार भोजन-पेय की इच्छा और शुद्ध-अशुद्ध वस्तुओं को समान देखना—ये लक्षण प्रकट होते हैं। भोजन-पेय अक्सर मक्खी, तिनका, बाल आदि से दूषित हो जाते हैं; मिचली, वमन, स्वाद का अभाव और स्नान के बाद भी कमजोरी बनी रहती है। हाथ, जांघ, वक्ष, पैर, मुख, पेट और आंखें अत्यधिक पीली हो जाती हैं; भुजाओं में चाबुक-सी पीड़ा, जीभ में जलन और शरीर का विकृत रूप हो जाता है। रोगी को स्त्रियों, मद्य और मांस में आसक्ति, अरुचि, सिर ढंकना, नाखून, बाल और हड्डियों की वृद्धि तथा स्वप्न में दबाव का अनुभव होता है। स्वप्न में गिरना, सियार, सर्प, राक्षस, जंगली जानवर और पक्षी देखना, बाल, हड्डी, भूसी और राख के ढेर पर चढ़ना—ये दृश्य आते हैं। निर्जन ग्राम-प्रदेश, जल का सूखना, आकाश में प्रकाश, जंगल में अग्नि और जलते वृक्ष भी स्वप्न में दिखते हैं। नाक बंद होना, श्वासकष्ट, खांसी, कंठ का बैठना, सिरदर्द, भूख न लगना, ऊपर की वायु का सूखना और पेट से वमन—ये लक्षण भी प्रकट होते हैं। जब बगल में पीड़ा हो और संधियों में ज्वर आए, तो ये ग्यारह लक्षण राजयक्ष्मा में प्रकट होते हैं। इनके साथ अन्य जटिलताएँ भी होती हैं—कंठ को नष्ट करने वाला दर्द, जंभाई, शरीर में पीड़ा, थूकना, अग्निमांद्य और मुख की दुर्गंध। वात के कारण सिर और बगल में दर्द, शरीर में पीड़ा, कंठ का अवरोध और वाणी का नष्ट होना होता है; पित्त के कारण पैरों, कंधों और हाथों में पीड़ा, जलन, अतिसार, रक्तवमन, दुर्गंधयुक्त श्वास, ज्वर और भ्रम होता है; कफ के कारण भूख न लगना, वमन, खांसी, वक्ष में भारीपन और ऊपर की ओर भार लगता है। अत्यधिक लार, नाक से स्राव, श्वासकष्ट, कंठ का बैठना और अग्निमांद्य भी होते हैं; त्रिदोषों के कारण अग्नि मंद हो जाती है, सूजन, लेप और कफ की अधिकता होती है। जब नाड़ियाँ अवरुद्ध हो जाती हैं और धातुएँ क्षीण हो जाती हैं, तो मन में भी जलन उत्पन्न होती है; और भी अनेक विकार उत्पन्न हो सकते हैं। भोजन आंत में ही पच जाता है और खट्टे रसों से मिल जाता है; सामान्यतः, क्षय रोगी के लिए भोजन अंगों को पोषण या बल नहीं देता। ऐसे व्यक्ति में रस रक्त या मांस में नहीं बदलता; चारों ओर से अवरुद्ध होकर वह केवल क्षय की स्थिति में रहता है। जब लक्षण कम हों, रोग गंभीर न हो और इंद्रियाँ क्षीण न हों, तो उपचार से बचना चाहिए; अन्यथा, सभी दशाओं में उपचार करना चाहिए। जब सभी दोष विकृत हो जाएँ और सारा मेद क्षीण हो जाए, तो स्वर बैठ जाता है; स्वर पतला, शुष्क और अस्थिर हो जाता है। कंठ श्वेत हो जाता है, और वात के कारण तैलयुक्त एवं गरम वस्तुओं से आराम मिलता है; पित्त के कारण लगातार जलन और तालु-कंठ में शुष्कता बनी रहती है। कफ के कारण कंठ में कफ का लेप सा प्रतीत होता है, और मुख में घरघराहट होती है; जब सभी लक्षण एक साथ उपस्थित हों, तो क्षय होता है। यह रोग अत्यधिक बढ़ जाता है, जैसे धुएँ से भरा हो, और कफ के लक्षण प्रकट करता है; जब सभी लक्षण प्रकट हों, तो यह क्षय कठिनता से ठीक होने वाला होता है, अतः इससे बचना चाहिए। इसके बाद धन्वंतरि जी ने अरुचि के कारणों का वर्णन किया, जैसा कि सुश्रुत ने बताया है। वे कहते हैं—अब मैं अरुचि के कारण बताता हूँ। अरुचि दोषों के जिह्वा और हृदय में स्थित होने से उत्पन्न होती है। जब सभी दोष मिल जाते हैं और मानसिक क्लेश भी होता है, तो पाँचवाँ प्रकार उत्पन्न होता है; वात आदि दोषों में मुख का स्वाद क्रमशः कसैला, कड़वा और मीठा हो जाता है। इस प्रकार श्री गरुड़ महापुराण का यह वर्णन समाप्त होता है, जिसमें धन्वंतरि जी ने रोगों की उत्पत्ति, लक्षण और उनके प्रभावों का विस्तार से निरूपण किया है।