गरुडपुराणम्

जब द्रौपदी दुःख और शोक में डूबी हुई रो रही थीं, उसी समय अर्जुन ने अश्वत्थामा को केवल कुशों के अस्त्र से परास्त किया और उसके सिर पर जड़ा अमूल्य मणि छीन ली। इस भीषण घटना के बाद, युधिष्ठिर ने शोक में डूबी स्त्रियों को सांत्वना दी, स्वयं स्नान किया और देवताओं, पितरों तथा पूर्वजों के लिए विधिपूर्वक तर्पण और हवन किया। इसके पश्चात भीष्म पितामह के आश्वासन से निश्चिंत होकर युधिष्ठिर ने एक विशाल राज्य की स्थापना की और विधिपूर्वक, उचित दान के साथ, भगवान विष्णु की पूजा हेतु अश्वमेध यज्ञ संपन्न किया। उन्होंने परीक्षित को राजसिंहासन पर अभिषिक्त किया। जब उन्हें मूसल पर्व के दौरान यादवों के विनाश का समाचार मिला, तब उन्होंने विष्णु के सहस्त्र नामों का जप किया। इसके बाद, भीम और अन्य भाइयों सहित युधिष्ठिर विष्णु के लोक को चले गए। उसी समय वासुदेव ने असुरों को मोहित करने के लिए बुद्ध के रूप में पुनर्जन्म लिया। भविष्य में भगवान विष्णु शंभल ग्राम में कल्कि के रूप में प्रकट होंगे, घोड़े पर सवार होकर समस्त संसार को भस्म कर देंगे। देवताओं और अन्य प्राणियों की रक्षा, अधर्म के नाश और दुष्टों के विनाश के लिए वे बार-बार अवतार लेते हैं। जैसे समुद्र मंथन के समय धन्वंतरि का जन्म हुआ और उन्होंने देवताओं एवं अन्य प्राणियों के जीवन हेतु आयुर्वेद का उपदेश दिया। विश्वामित्र के पुत्र, महात्मा सुश्रुत, और भरत वंश के अवतरण की कथा सुनकर मनुष्य स्वर्ग प्राप्त करता है। अब धन्वंतरि बोले—“हे सुश्रुत! मैं तुम्हें समस्त रोगों के कारणों का विस्तार से वर्णन करूंगा, जैसा कि पहले आत्रेय आदि ऋषियों ने कहा है। रोग, पाप, ज्वर, पीड़ा, विकार, दूषित व्याधि, क्षय, कष्ट और वेदना—ये सब एक ही अर्थ को प्रकट करने वाले पर्याय हैं। रोग का ज्ञान पांच प्रकार का माना गया है: कारण, पूर्वरूप, लक्षण, उपशमन और प्रवृत्ति। कारण को संकेत, हेतु, स्थान, अवस्था और उत्पत्ति जैसे पर्यायों से जाना जाता है; पूर्वरूप वह है जिससे रोग के आने का पूर्वाभास होता है। जब रोग उत्पन्न होने वाला होता है, किंतु दोषों की विशेष विकृति के कारण अभी पूरी तरह स्थापित नहीं हुआ होता, तब उसके लक्षण अस्पष्ट और हल्के होते हैं, जो रोग के अनुसार बदलते हैं। जब वही लक्षण स्पष्ट रूप से प्रकट हो जाते हैं, तो उन्हें लक्षण कहते हैं; रूप, संकेत, चिन्ह, और आकृति इसके पर्याय हैं। औषधि, आहार और आचार का उचित प्रयोग, जो रोग और उसके कारण का प्रतिकूल है, रोगी को राहत और सुख देता है। रोग के उपशमन को ‘सात्म्यता’ कहा जाता है, और इसके विपरीत जो रोग को बढ़ाए, वह ‘असात्म्यता’ कहलाती है। रोग की प्रवृत्ति वह प्रक्रिया है जिसमें विकृत दोष या उसका विस्तार रोग को पूर्णता तक ले जाता है। इस प्रवृत्ति को संख्या, भेद, प्रधानता, बल, काल तथा अन्य विशेषताओं से जाना जाता है, जैसे आठ प्रकार के ज्वर। दोषों की विविधता, उनके संयोग, उनके भागों का अनुमान, स्वतंत्रता या पराधीनता—ये सब रोग की प्रधानता को दर्शाते हैं। रोग का काल, कारणों की पूर्णता या आंशिकता, बलाबल, तथा दिन-रात या भोजन के बाद के समय से समझा जाता है। इस प्रकार कारण का अर्थ समझाया गया; आगे व्यास इसका विस्तार से उपदेश करेंगे। समस्त रोगों का मूल कारण दोषों की विकृति है। इन दोषों की विकृति को उत्पन्न करने वाले विविध अनुचित व्यवहार पहले बताए गए हैं; दोषों के त्रिविध असात्म्य संयोग का भी वर्णन हुआ है। अत्यधिक कड़वे, तीखे, कसैले, खट्टे, रूखे या अपर्याप्त भोजन, दौड़ना, उत्तेजना, रात्रि में जागरण, ऊँचे स्वर में बोलना—इनसे वात दोष बढ़ता है। अत्यधिक श्रम, भय, शोक, चिंता, व्यायाम, मैथुन, तथा ग्रीष्म ऋतु के अंत में दिन-रात भोजन करने से भी वात बढ़ता है। तीखे, खारे, तेज, गर्म, मसालेदार भोजन, क्रोध, जलन, शरद ऋतु, दोपहर और मध्यरात्रि—इनसे पित्त दोष बढ़ता है। मीठे, खट्टे, नमकीन, चिकने, भारी, शीतल, सुपाच्य, निद्रा बढ़ाने वाले, दिन में या सोने से पहले खाए गए भोजन—इनसे कफ दोष बढ़ता है। भोजन के बाद जबरन वमन, विशेषकर सुबह और रात के पहले, तथा जब भोजन पचा न हो, ऐसे अनुचित व्यवहारों से कफ के विकार उत्पन्न होते हैं। जब ये सभी कारण मिलकर कार्य करते हैं, तब संयुक्त दोषों का विकार उत्पन्न होता है; इसी प्रकार असंगत, अपच्य, अनियमित, या परस्पर विरोधी खाद्य पदार्थों के सेवन से भी रोग उत्पन्न होते हैं। बासी मदिरा, दूषित जल, सूखी सब्जियाँ, कंद, तेल की खली, सड़ा हुआ मांस, सड़ी-गली अथवा सूखी या दुर्बल मछली—इनके सेवन से भी दोष बिगड़ते हैं। ऐसे और भी कई खाद्य पदार्थ, या दूषित धातुओं, या मानसिक अशांति, ग्रहबाधा, अथवा विक्षोभ से भी दोष विकृत होते हैं। दूषित भोजन, अत्यधिक कफ, जन्म के समय ग्रहदोष, अनुचित आचरण, पापाचार, गर्भावस्था में स्त्रियों के दोष, और अनुचित चिकित्सा—इन सबसे जब दोष क्रोधित होकर रोग की दिशा में बढ़ते हैं, तब शीघ्र ही कायाकल्प चिकित्सा का सहारा लेना चाहिए, क्योंकि दोष शीघ्र ही शरीर में विकृति लाते हैं। फिर धन्वंतरि ने कहा—“अब मैं सभी प्रकार के ज्वर की उत्पत्ति समझाऊँगा। ज्वर रोगों का स्वामी, पाप का राजा, मृत्यु का अधिपति, भक्षक और संहारक है। यह रौद्र के क्रोध से उत्पन्न हुआ, जब उन्होंने दक्ष का यज्ञ नष्ट किया था। यह ज्वर, जलन और मोह से भरा हुआ, पापजन्य, भयंकर, अनेक नामों से प्रसिद्ध और प्राणियों में अनेक रूपों में प्रकट होता है। हाथी में इसे ‘पाकल’, घोड़े में ‘अभिताप’, गधे में ‘अलर्क’, कुत्ते में ‘कुक्रुर’ कहते हैं; बादलों में ‘इंद्रमद’, जल में ‘नीलिका’, ज्योतिर्मय वनस्पतियों में ‘ज्योति’, और पृथ्वी में ‘ऊषर’ नाम से जाना जाता है। कफ से उत्पन्न ज्वर में मिचली, वमन, खाँसी, जकड़न, सर्दी, त्वचा और अंगों पर फुंसियाँ होती हैं। हर ऋतु में इन लक्षणों की उत्पत्ति और वृद्धि उचित रूप से होती है; उनका शमन भी कारणों के अनुसार और विपरीत आहार-विहार से होता है। भूख न लगना, अपच, जकड़न, सुस्ती, हृदय में जलन, अपच, नींद आना, थकान, पेट फूलना, दर्द, दोषों की निष्क्रियता—ये सब लक्षण हैं। अधिक लार आना, मिचली, भूख न लगना, मुँह का स्वाद खराब होना, शारीरिक स्पष्टता, गर्मी और अंगों में भारीपन, बार-बार मूत्र त्याग—ये न तो पचे भोजन के लक्षण हैं, न ही सामान्य अस्वस्थता के, बल्कि अपचयुक्त ज्वर के संकेत हैं। इस प्रकार, आयुर्वेद के इन गूढ़ रहस्यों को जानकर मनुष्य रोगों से मुक्ति और कल्याण प्राप्त कर सकता है।