पाण्डवों ने अपनी सभा का निर्माण करके, राजसूय यज्ञ का आयोजन किया और कठोर नियमों का पालन किया। उसी समय, अर्जुन द्वारका गए, जहाँ उन्होंने कृष्ण की अनुमति से, वासुदेव की बहन और अपनी प्रिय सुभद्रा को प्राप्त किया। कृष्ण, जो मुरा के शत्रु हैं, ने इस विवाह में सहमति दी। अर्जुन को वहाँ दिव्य रथ नंदीघोष मिला, तीनों लोकों में प्रसिद्ध और अद्वितीय गांडीव धनुष, अतुल्य और अक्षय बाणों का तरकश, तथा अभेद्य कवच प्राप्त हुआ। इस धनुष के साथ, वीर अर्जुन ने कृष्ण के साथ मिलकर अग्निदेव जातवेद को महान भेंट अर्पित की। इसके बाद अर्जुन ने चारों दिशाओं के राजाओं को पराजित किया, उनके रत्न लेकर, प्रसन्न होकर अपने बड़े भाई युधिष्ठिर को दिए, जो धर्म में निपुण थे। परंतु, धर्मात्मा युधिष्ठिर, अपने भाइयों से घिरे हुए, दुर्योधन द्वारा छलपूर्ण पासों के खेल में पराजित हुए; इसमें कर्ण, दुःशासन और शकुनि की सलाह थी। इसके बाद, बारह वर्षों तक, पाण्डवों ने द्रौपदी और ऋषि धौम्य के साथ वन में महान तप किया, और अनेक तपस्वियों के बीच रहे। फिर वे विराट नगर गए, वहाँ वे छद्म वेश में एक वर्ष तक गौशाला में सेवा करते रहे। उसके बाद, वे अपने राज्य में लौटे और दुर्योधन से आधे राज्य के बदले केवल पाँच गाँव मांगे। जब उन्हें ये गाँव नहीं मिले, तब कुरुक्षेत्र में सात दिव्य अक्षौहिणी सेनाओं के साथ महायुद्ध हुआ। दुर्योधन और उसके साथी, ग्यारह अक्षौहिणी सेना के साथ, देवताओं और असुरों के युद्ध जैसा भीषण संग्राम करने लगे। युद्ध के प्रारंभ में, भीष्म दुर्योधन की सेना के सेनापति थे; पाण्डवों की ओर शिखंडी ने नेतृत्व किया। दस दिनों तक दोनों पक्षों के बीच भयंकर युद्ध हुआ, जिसमें अस्त्र-शस्त्रों की मार और बाणों की वर्षा होती रही। शिखंडी और अर्जुन के सैकड़ों बाणों से घायल भीष्म, सूर्य के उत्तरायण होते देख, गदा वाले भगवान का ध्यान करते हुए, अनेक धर्मों का उपदेश देकर और पूर्वजों को संतुष्ट करके, शुद्ध और आनंदमय अवस्था में विलीन हो गए। इसके बाद, महाबली द्रोण ने धृष्टद्युम्न से युद्ध किया; यह युद्ध पाँच दिनों तक चला, और अत्यंत उग्र था। वहाँ अर्जुन ने पृथ्वी के राजाओं को युद्ध में परास्त किया; दुःख के समुद्र से अभिभूत द्रोण भी स्वर्ग को प्राप्त हुए। फिर, पराक्रमी कर्ण अर्जुन से युद्ध करने आए; दो दिनों तक महान युद्ध हुआ, जिसमें अर्जुन के अस्त्रों के समुद्र में कर्ण डूब गए और सूर्यलोक को प्राप्त हुए। इसके बाद, शल्य ने बुद्धिमान धर्मराज युधिष्ठिर से युद्ध किया; आधे दिन में ही, शल्य अग्निसमान बाणों से मारे गए। फिर, उत्साही दुर्योधन ने अपनी गदा उठाई और प्रलयकाल के यमराज की तरह आगे बढ़े। तब, वीर भीम ने अपनी गदा से दुर्योधन को परास्त किया; उसी रात, द्रोणपुत्र अश्वत्थामा सोती हुई सेना में घुसे। पिता की मृत्यु को याद करते हुए, उन्होंने धृष्टद्युम्न और द्रौपदी के पुत्रों को अपने बल से मार दिया। द्रौपदी रोती रही, तब अर्जुन ने अश्वत्थामा को नरायणास्त्र से जीतकर, उसका रत्न छीन लिया। युधिष्ठिर ने शोकग्रस्त स्त्रियों को सांत्वना दी, स्नान किया, और देवताओं, पूर्वजों तथा पितरों को विधिवत तर्पण किया। फिर, भीष्म के आश्वासन से, युधिष्ठिर ने विशाल राज्य स्थापित किया और विधिवत अश्वमेध यज्ञ में विष्णु की पूजा की। उन्होंने परीक्षित को सिंहासन पर बिठाया; जब यदुवंश के विनाश की मूसल कथा सुनी, तब राजा ने विष्णु के हजार नामों का पाठ किया। फिर, भीम और अपने भाइयों के साथ युधिष्ठिर विष्णु के स्वर्ग गए; वासुदेव ने पुनः जन्म लिया, देवताओं के शत्रुओं को मोहित करने के लिए बुद्ध रूप में। विष्णु फिर शंभल गाँव में कल्कि रूप में प्रकट होंगे, घोड़े पर सवार होकर, सभी लोकों का संहार करेंगे। देवताओं और अन्य की रक्षा, अधर्म के नाश, और दुष्टों के विनाश के लिए वे बार-बार अवतार लेते हैं। जैसे समुद्र मंथन के समय धन्वंतरि वंश में जन्मे और आयुर्वेद का ज्ञान देवताओं और अन्य के जीवन के लिए दिया। विश्वामित्र के पुत्र, महात्मा सुश्रुत, और भरतवंश के अवतारों की कथा सुनकर मनुष्य स्वर्ग को प्राप्त करता है। अब धन्वंतरि ने कहा: "हे सुश्रुत, मैं तुम्हें सभी रोगों के कारण विस्तार से बताऊँगा, जैसा पूर्व में आत्रेय आदि ऋषियों ने कहा है। रोग, अशुभ, ज्वर, पीड़ा, विकार, दूषित रोग, क्षय, दुःख और कष्ट—ये सभी एक ही अर्थ के पर्याय हैं। रोगों का ज्ञान पाँच प्रकार का माना गया है: कारण, पूर्वरूप, लक्षण, शमन और गमन। कारण के लिए चिन्ह, कारण, स्थान, दशा और उत्पत्ति जैसे पर्याय हैं; पूर्वरूप वह है जिससे रोग के आने का पूर्वज्ञान होता है। जब कोई रोग उत्पन्न होने वाला हो, लेकिन दोषों के विशेष विकार के कारण अभी पूरी तरह स्थापित न हो, तब उसके चिन्ह अस्पष्ट और हल्के होते हैं, जो रोग के अनुसार बदलते हैं। जब वे ही चिन्ह स्पष्ट हो जाते हैं, तब उसे लक्षण कहते हैं; रूप, संकेत, चिन्ह, निशान और प्रकट रूप इसके पर्याय हैं। औषधि, आहार और आचरण का उचित प्रयोग, जो कारण और रोग का प्रतिकार करता है, शांति और सुख देता है। रोग का शमन उपयुक्तता कहलाता है; जो इसके विपरीत है, वह अनुपयुक्तता है। रोग का गमन वह प्रक्रिया है जिससे दोषों के विकार या उनके प्रसार से रोग पूर्ण रूप से फलित होता है। यह गमन संख्या, विविधता, प्रधानता, बल, समय आदि से विभाजित होता है, जैसे आठ प्रकार के ज्वर का वर्णन किया जाएगा। दोषों की विविधता, उनके संयोग, उनके अंशों का अनुमान, स्वतंत्रता या निर्भरता—ये सभी रोग की प्रधानता का संकेत देते हैं।