गरुडपुराणम्

गुरुजनों ने कहा—मुक्ता की परख और उसके गुणों का विवेचन अत्यंत सूक्ष्म है। यदि किसी मोती का भार आधा माषा अधिक हो जाए, तो उसका मूल्य तेईस सौ तक पहुँच जाता है। किंतु यदि वह डेढ़ माषा अधिक हो, और उसमें उचित गुण भी हों, तो उसका मूल्य केवल सौ होता है। यदि मोती का भार सोलह कम हो जाए, तो उसे जानकार लोग 'दार्विक' कहते हैं। यदि बीस कम हो, तो वह 'भावक' कहलाता है। पूर्ण तीस भार वाले मोती को 'शिक्य' कहा गया है। यदि उसका भार चालीस हो, तो उसका मूल्य तीस होता है। साठ भार वाले मोती को 'निकरशीर्ष' कहते हैं और उसका मूल्य चौदह होता है; इसके बाद ग्यारह और नौ मूल्य क्रमशः निर्धारित किए गए हैं। इन सबको लेकर, भोजन पात्र में रखकर, जम्बीर फल के रस के साथ पकाना चाहिए। फिर उस मोती को मिट्टी से पुते हुए मछली के पात्र में रखकर पकाएँ, और बाद में बिल्ली की विष्ठा के पात्र का उपयोग करें। इसके बाद, शुद्ध और निर्मल वस्त्र से रगड़ने पर मोती स्वच्छ, उत्तम गुणों से युक्त और चमकदार हो जाता है। जब चाँदी को सौ भाग सोने के साथ मिलाया जाता है, तो वह सफेद काँच के समान हो जाती है। यही प्रक्रिया सिंहल देश के कुशल लोग अपनाते हैं। रात्रि में मोती को गर्म, नमकीन और तैलीय जल में डुबो देना चाहिए। जो मोती अपना रंग नहीं खोता, वही असली समझना चाहिए। जो मोती अत्यंत चमकदार, गोल और सुंदर हो, वही उत्तम माना जाता है। जो उचित आकार, भारी, उज्ज्वल, श्वेत, गोल और समरूप छेद वाला हो, वही पूर्ण गुणयुक्त मोती है। जिसमें ये सभी गुण एक साथ हों, वही सिद्धि को प्राप्त मोती कहलाता है। इस प्रकार श्री गरुड़ महापुराण के पूर्वखण्ड के आचारकाण्ड में 'मुक्ता की जाँच' नामक उनहत्तरवें अध्याय का, जिसमें मोती की परख और गुणों का विस्तार से वर्णन हुआ, समापन हुआ। अब आगे—सूर्य, अपनी महान तेजस्विता के कारण, रत्नों के परम स्रोत हैं और देवताओं के मध्य भी श्रेष्ठ माने जाते हैं। वे देवताओं को युद्ध में सदा विजित करते हैं और अपने बल के अभिमान से उनका मन उदात्त रहता है। एक बार जब उन्होंने सिंहली स्त्री के कटि प्रदेश को देखा, तो भयभीत होकर वे महान सरोवर की गहराइयों में प्रवेश कर गए। उसी समय से वह नदी पुण्यफल में गंगा के समान हो गई। और तब से रात के समय उसके तट रत्नों से भरने लगे। उसके तटों पर सुंदर माणिक्य प्रकट होते हैं और उसके जल में पद्मराग रत्न पाए जाते हैं। वे रत्न बंधूक, गुंजा, इंद्रगोप और जवा पुष्प के रंगों में दीप्तिमान होते हैं और उनमें एकरूपता तथा विलक्षण आभा होती है। उनका रंग सिन्दूर, कमल, नील कमल, केसर और लाख के रेजिन के समान होता है। जब वे सूर्य की किरणों के संपर्क में आते हैं, तो उसके प्रकाश के संयोग से उनमें दूर तक फैली हुई ज्योति प्रकट होती है। उनका रंग कुसुम्भ के लाल और गहरे नीले का मिश्रण है, जो लाल कमल के प्रखर रंग के समान प्रतीत होता है। कुछ रत्नों की आभा चकोर और कोयल की आँखों के सार के समान होती है। चमक, कठोरता और भार में वे सामान्यतः स्फटिक से उत्पन्न रत्नों के समान होते हैं। वास्तव में कुरुविंद पत्थरों में भी लाली होती है, किंतु वह स्फटिक से उत्पन्न रत्नों जैसी नहीं होती। जो कुरुविंद रत्न रावण गंगा नदी में उत्पन्न होते हैं, उनका रंग उसी के अनुसार होता है, चाहे वह मंध्र प्रदेश हो अथवा अन्य कोई स्थान। इसी प्रकार, जो स्फटिक से उत्पन्न होते हैं, वे तुम्बुरु प्रदेश में मिलते हैं। जिन रत्नों में रंग की अधिकता, भार, चिकनाई और पूर्ण स्पष्टता होती है, वे श्रेष्ठ माने जाते हैं। किंतु जिनमें दरार, छेद, मैल, चमक की कमी, खुरदरापन या विकृत रंग होता है, वे दोषयुक्त होते हैं। कोई भी रत्न, जिसमें दोष के कारण उसकी स्वाभाविक आभा बहुत कम दिखाई देती है, वह भी श्रेष्ठ नहीं माना जाता, चाहे वह दिखने में कितना ही सुंदर क्यों न हो। उनमें से कुछ पाँच प्रकार के अनुकरण भी होते हैं। जो रत्न कलश, पुरोद्भव, सिंहल, तुम्बुरु और मुक्तापाणि प्रदेशों में उत्पन्न होते हैं—उनमें भी विशेषताएँ होती हैं। जिस रत्न में भूसी का अंश हो, उसे 'कलश' कहते हैं; जिसमें ताम्रवर्ण हो, वह 'तुम्बुरु' कहलाता है। जिसमें आभा की कमी हो, वह 'श्रीपूर्णक' कहा जाता है; उनकी भिन्नता केवल उनके चिह्नों के अनुसार होती है। इस प्रकार, शास्त्र में मोती और रत्नों की उत्पत्ति, उनकी परख, गुण और भेद विस्तार से बताए गए हैं, जिससे साधक उनके यथार्थ स्वरूप को जान सके।