શ્રોતાઓને પ્રણામ કરીને, હું તમને પ્રાચીન શાસ્ત્રોમાં વર્ણવાયેલા માપદંડો અને વ્યાકરણના જ્ઞાનની રમણીય વાર્તા સંભળાવું છું. પ્રથમ, માપદંડોની વાત આવે છે. કર્ષ એક માપ છે, તેમ જ સુવર્ણ પણ. કવળગ્રહ પણ એક પ્રકારનું માપ છે. અડધું પલને શુક્તિ કહે છે અને આઠ માસક પણ માન્ય છે. એક પલને બિલ્વ કહે છે, જ્યારે મુષ્ટિ બે પલ બરાબર છે અને પ્રસરૃતિ પણ એટલી જ ગણાય છે. અંજલિ અને કુડવ, બંને ચાર પલના માપ તરીકે જાણીતા છે. આઠ પલ મળીને અષ્ટમાન બને છે, જે પ્રમાણનું પ્રમાણભૂત માપ છે. ચાર કુડવ મળીને પ્રસ્થ બને છે અને ચાર પ્રસ્થથી ઢાકા થાય છે. કાશા નામનું પાત્ર પણ ઉલ્લેખાય છે, અને દ્રોણ ચાર ઢાકા બરાબર છે. તુલા એટલે સો પલ, જ્યારે ભાગા વીસ પલ ગણાય છે. આ રીતે, પથ્ય પદાર્થો માટેનું માપદંડ પંડિતોએ નિર્ધાર્યું છે; દ્રવ પદાર્થો માટે એ માપ બે ગણું ગણાય છે. પછી, વિવિધ ઔષધિઓ અને પદાર્થોના નામો આવે છે. ભદ્રદારુ દેવતાનું લાકડું છે; દારુને દેવદારુ પણ કહે છે. કુષ્ટ એક ઔષધિય વનસ્પતિ છે અને માંસી એટલે નલદમૂળ. શંખ એટલે શંખ, શુક્તિ એટલે શંખનું ખોળું, નખ એટલે નખ. વ્યાઘ્ર એટલે વાઘ અને વ્યાઘ્રનખ એટલે વાઘના નખ. પુરા એટલે પલંકષ અને મહિષાક્ષ એટલે ગુગ્ગુલુ. રસા એટલે પારા, ગંધરસા એટલે બોલ (માટીની એક જાત), અને સર્જા એટલે સર્જા વૃક્ષનું રેઝિન. પ્રિયંગુ, ફલિની, શ્યામા અને ગૌરી પણ ઔષધિ વનસ્પતિઓ છે. કરંજ, નક્તમાલ, પૂતિક અને ચિરબિલ્વ પણ ઉલ્લેખાય છે. શિગુરૂને શોભાંજન પણ કહે છે, અને જ્ઞાનમાન પણ એવો જ છે. જયાં, જયંતી, શરણી, નિર્ગુંડી અને સિંધુવારના નામ પણ આવે છે. મોરટા, પીલુપર્ણ અને તુંડીને તુંડિકેરિકા પણ કહે છે. મદન, ગાલવ, બોધ, ઘોટા અને ઘોટી પણ ઓળખાય છે. ચતુરઙ્ગુલ નામની એક વિધિ વ્યાધિઘાત તરીકે જાણીતી છે. આરગ્વધને રાજવૃક્ષ અને રૈવત પણ કહે છે. દંટી, કાકેન્દુ-તિક્તા, કંટકી અને વિકંકટ પણ ઉલ્લેખાય છે. નિંબને અરિષ્ટ કહેવાય છે અને પટોલાને કોલક કહે છે. વયસ્થા અને વિશલ્યા ચિન્ના અને ચિન્નરુહા તરીકે ઓળખાય છે. વશા અને દંત્યમૃતાને ગુડૂચી માટેના નામ છે. કિરાતતિક્તક, ભૂનિંબ અને કાંડતિક્તક પણ તેમાં આવે છે. સુતજી કહે છે: "હે હરિ, આ જંગલમાં ઉગતી ઔષધિ વનસ્પતિઓના નામ છે. હવે હું વ્યાકરણ સમજાવું છું, જેમ કુમારે શૌનકને કહ્યું હતું." કુમાર કહે છે: "હે કાત્યાયન, હવે હું સંક્ષિપ્તમાં વ્યાકરણ સમજાવું છું, જેથી નિશ્ચિત શબ્દો ઓળખી શકાય અને બાળકોને શિક્ષા મળે." જે શબ્દ સુપ અથવા તિઙ્ સાથે અંત થાય છે, તેને પદ કહે છે. 'સુપ' એટલે સાત વિભક્તિઓ. 'સ્વૌજસઃ' પ્રથમ વિભક્તિ કહેવાય છે, જે મૂળ શબ્દમાં રહેલી હોય છે. સમ્બોધન, લિંગ અને અન્ય સંદર્ભોમાં, જ્યારે કર્તા કે કર્મ સ્પષ્ટ ન હોય, ત્યારે અર્થવત્તા ધરાવતો મૂળ શબ્દ, વિના ક્રિયાપદના પ્રત્યયે વપરાય છે. 'અમૌશસઃ' બીજી વિભક્તિ છે, જે કર્મ માટે વપરાય છે; ખાસ કરીને જ્યારે બીજું જોડાય ત્યારે. 'ટાભ્યામ્ભિસ' ત્રીજી વિભક્તિ છે, જે સાધન અથવા કર્તા માટે વપરાય છે. જેનાથી કાર્ય થાય એ સાધન અને જે કરે એ કર્તા. ચોથી વિભક્તિ 'ઙેબ્યામ્' અને 'ભ્યસ' થી બને છે, અને તે પ્રાપક માટે વપરાય છે; જ્યાં આપવાની ઈચ્છા હોય, ત્યાં ચોથી વિભક્તિ આવે છે. પાંચમી વિભક્તિ 'ઙસિ', 'ભ્યામ્', 'ભ્યસ' થી બને છે, અને તે અપાદાન માટે વપરાય છે; જ્યાંથી કંઈક જાય, મળે, અથવા ડરે, ત્યાં અપાદાન યાદ રાખવું. છઠ્ઠી વિભક્તિ 'ઙસ' અને 'આમ્' થી બને છે, અને તે મુખ્ય સંબંધ, અધીકરણ માટે વપરાય છે; 'ઙ' અને 'સુ' થી સાતમી વિભક્તિ થાય છે, જે અધિકરણ માટે વપરાય છે. આધાર અધિકરણ છે, રક્ષણ માટે લાગુ પડે છે; જે ઈચ્છનીય કે અનિચ્છનીય હોય એ અપાદાન કહેવાય છે. પાંચમી વિભક્તિ 'પર્યુપાંગ' સાથે વપરાય છે અને અન્ય અર્થ માટે પણ. જ્યારે 'એન' જોડાય, ત્યારે બીજી વિભક્તિ ક્રિયાવિશેષણ માટે વપરાય છે. પુનરાવૃત્તિ, આધાર, વિભાજન અને પૂર્ણ વિતરણ માટે; સંગાથ, અભાવ અને નજીક માટે પણ આ વિભક્તિઓ વર્ણવાય છે. બીજી અને ચોથી વિભક્તિ પ્રયાસ અને ગતિ દર્શાવતી ક્રિયાઓ માટે વપરાય છે; જડ પદાર્થો માટે, બે વિભક્તિઓ નિષ્ક્રિય કાર્ય માટે લાગુ પડે છે. 'નમઃ', 'સ્વસ્તિ', 'સ્વધા', 'સ્વાહા', 'અલમ્', 'વષટ્' જેવા શબ્દો માટે ચોથી વિભક્તિ વપરાય છે, તેમજ ઈચ્છાવાચક અથવા અવસ્થાવાચક શબ્દો માટે. ત્રીજી વિભક્તિ સંગાથ, તિરસ્કાર અને નિર્દિષ્ટ માટે વપરાય છે; સાતમી સમય અને અવસ્થામાં, અને 'એતૈર' જોડાય ત્યારે છઠ્ઠી પણ લાગુ પડે છે. માલિક, સ્વામી, શાસક, સાક્ષી, વારસ અને સંતાન માટે, નિર્ધારણ માટે બે વિભક્તિઓ વપરાય છે; કારણ માટે છઠ્ઠી વિભક્તિ આવે છે. સ્મૃતિ સંબંધિત ક્રિયા, પ્રયત્નવાચક 'કર' ક્રિયા માટે, અને હિંસા માટે પણ, કર્મ અને કર્તા દર્શાવવામાં આવે છે. છઠ્ઠી વિભક્તિ કર્તા અને કર્મ માટે વપરાતી નથી, ન તો કૃદંત રૂપોમાં; મૂળ રૂપ નામ અને ક્રિયા બે પ્રકારના છે. 'ભૂ' વગેરે ધાતુઓમાંથી તિઙ્ અને લઃ ની ઉત્પત્તિ થાય છે; દસ ક્રિયારૂપો યાદ રાખવા: 'ટિપ', 'તસ', 'સુ', 'ઝિ' પ્રથમ પુરુષ, 'સિપ', 'થસ', 'થ' મધ્યમ, અને 'ઉત્તમ', 'પૂરૂષ' અંતિમ. 'મિબ', 'વસ', 'મસ' પરસ્મૈપદ માટે છે, 'પદાનામ્' આત્મનેપદ માટે; 'તા', 'તામ્', 'ઝ' પ્રથમ, 'મધ્ય', 'સ્થા', 'સા', 'થા', 'ન્ધ્વમ્' મધ્યમ, અને 'ઉત્તમ' અંતિમ. 'ઇડ', 'બહ', 'મહિ' ઉપપદ છે, અને ધાતુ 'ણિજ' વગેરે જેવી છે; નામ માટે પણ પ્રથમ પુરુષ વપરાય છે. મધ્યમ પુરુષ 'યુષ્મદ' માટે છે, ઉત્તમ 'અસ્મદ' માટે; 'ભૂ' થી શરૂ થતી ધાતુઓ જણાવાય છે, અને 'સન' વગેરે અંતે આવતી પણ. 'લટ્' વર્તમાન માટે, 'સ્મેન' ભૂતકાળ માટે, 'લઙ્' તત્કાલ ભૂતકાળ માટે, 'લોટ્' અને અન્ય ઇચ્છાવાચક માટે. નિયમ અને અનુમતિ માટે 'લોટ્' વપરાય છે; સલાહ, આમંત્રણ, આદેશ, વિનંતી અને ઇચ્છા માટે પણ. જ્યારે ઇચ્છાવાચક વર્તમાનથી આગળ વપરાય, ત્યારે તે પરોક્ષ કહેવાય છે; ભૂતકાળમાં 'લિટ્', ભવિષ્યમાં 'લટ્'. એ જ નિયમ અપ્રસ્તુત માટે પણ લાગુ પડે છે, પણ તે ધાતુ પરથી જ આવે છે. જ્યારે દાતા કરતાં પણ વધુ કાર્ય થાય, ત્યારે 'લેટ્' ઇચ્છાવાચક અર્થમાં આવે છે. પરિપૂર્ણ રૂપ ત્રણેય: અવસ્થા, કર્મ અને કર્તા—allમાં થાય છે. આ રીતે, શાસ્ત્રના આ વિધાનોથી માપદંડ, ઔષધિ-વનસ્પતિઓના નામો અને વ્યાકરણના મૂળભૂત નિયમોનો સુંદર અને વિધિવત્ પ્રસાર થાય છે.