આ પ્રસંગમાં ઋષિ વર્ણન કરે છે કે કાશીશ અને પુષ્પકાશીશ ને આંખોની સારવાર માટે ઓળખવામાં આવે છે; ધાતુકાશીશ અને કાશી પણ એ જ નામે ઓળખાય છે. સૌરાષ્ટ્રમાંથી મળતી ક્ષારને સૌરાષ્ટ્રિ કહે છે, કાક્ષી એ પંકમાંથી બનેલી પર્પટી છે, સમાક્ષિક એક ખનિજી છે અને તાપ્ય તાપ્યુત્થમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે. શિલા અને મન:શિલા ઓળખવા જેવી છે, તેમજ નેપાલી અને કુલટી પણ. આળા અથવા મનસ્તાલકને હરિતાલ કહેવામાં આવે છે. ગંધકને ગંધપાષાણ કહે છે, રસ એટલે પારો, તામ્રમૌદુંબર અને શુલ્બ પણ ઉલ્લેખાય છે, તેમજ મ્લેચ્મુખ પણ. અદ્રિસાર તીખું લોખંડ છે, જેને લોહકંચા પણ કહે છે. માક્ષિક, મધુ અને ક્ષૌદ્ર — આ બધાં ફૂલોનું સાર છે. જ્યેષ્ઠને પાણી સાથે કાંજિકા અને સુવીરક કહે છે; સીતા, સિતોપલા અને મત્સ્યંડિ વિવિધ પ્રકારની ખાંડ તરીકે ઓળખાય છે. ત્વક, એલાં અને પત્રકને સમાન પ્રમાણમાં મિક્સ કરી ત્રિસુગંધિ બને છે, જેને ત્રિજાતક કહે છે; તેમાં નાગકેશર ઉમેરો તો ચતુર્જાત કહેવાય છે. પિપ્પળી, પિપ્પળીનું મૂળ, ચવ્ય, ચિત્રક અને નાગર પણ વર્ણવાયા છે; આ પાંચને પંચકોલા કહે છે, જેને કોલક પણ કહે છે. પ્રિયંગુને કંગુકા કહે છે, કોળદૂષને કોદ્રવ કહેવાય છે; ત્રિપુટાને પુટા અને કલાપને લંગક માનવામાં આવે છે. સતીન, વર્તુલ, વેણુ, પિચુક, પિતલ, ચાક્ષ અને બિદાલપદક — આ બધાં નામ પણ ઉલ્લેખાય છે. કર્ષા, સુવર્ણ અને કવલગ્રહા માપ તરીકે ઓળખાય છે; અડધું પલાને શુક્તિ કહે છે, અને આઠ માસક પણ માન્ય છે. પલાને બિલ્વ કહે છે, મુષ્ટિ અને પ્રસૃતિ બંને બે પલાની બરાબર છે; અંજલિ અને કુડવ ચાર પલાના છે. આઠ પલાનો અષ્ટમાન થાય છે, જે પ્રમાણનું માપ છે. ચાર કુડવાથી એક પ્રસ્થ, ચાર પ્રસ્થથી એક આઢક થાય છે. કાશા નામનું પાત્ર પણ છે; ચાર આઢકથી દ્રોણ બને છે. તુલા એ સો પલાની ગણાય છે, ભાગા વીસ પલાનો છે. thus, પ્રસ્થ પદાર્થોની માપની પદ્ધતિ વિદ્વાનો દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે; દ્રવ પદાર્થોમાં તે બે ગણી ગણાય છે. ભદ્રદારુ એ દૈવી લાકડું છે, દારુને દેવદારુ કહે છે. કુષ્ઠ ઔષધી છે, માંસી એ નલદમૂળ છે. શંખ એટલે શંખ, શુક્તિ એટલે મોતીની શંખ, નખ એટલે નખ; ફરી શંખ પણ શંખ કહેવાય છે. વ્યાઘ્ર એટલે વાઘ, વ્યાઘ્રનખ એ વાઘનું નખ છે. પુરને પલંકષ કહે છે, મહિષાક્ષ એટલે ગુગ્ગુલુ. રસ એટલે પારો, ગંધરસ એટલે બોલ (એક પ્રકારની માટી), સર્જા એ સર્જા વૃક્ષનું રેઝિન છે. પ્રિયંગુ, ફલિની, શ્યામા અને ગૌરી પણ ઔષધી તરીકે ઓળખાય છે. કરણ્જ અને નક્તમાલ, પૂતિક અને ચિરબિલ્વ પણ ઉલ્લેખાય છે. શિગરુને શોભાંજન કહેવાય છે, જ્ઞાનમાન પણ એ જ છે. જય, જયંતી, શરણી, નિર્ગુંડી અને સિંધુવારનાં નામ આવે છે. મોરટા, પીલુપર્ણ અને ટુંડીને ટુંડિકેરિકા પણ કહે છે. મદન, ગાલવ, બોધ, ઘોટા અને ઘોટી — આ બધા ઉલ્લેખાય છે. ચતુરંગુલ નામની તૈયારી વ્યાધિઘાત તરીકે ઓળખાય છે. આરગ્વધને રાજવૃક્ષ અને રૈવત પણ કહે છે. દંતી, કાકેંદુ-તિક્તા, કંટકી અને વિકંકટ પણ છે. નિમ્બને અરિષ્ટ, પટોલાને કોલક કહે છે. વાયસ્થા અને વિશલ્યા ચિન્ના અને ચિન્નરુહા તરીકે ઓળખાય છે. વશા અને દંત્યમૃતાને ગુડૂચી કહે છે. કિરાતતિક્તક, ભૂનિમ્બ અને કાંડતિક્તક પણ ઉલ્લેખાય છે. આ રીતે, સૂતજી કહે છે: હે હરિ, આ જંગલમાં મળતી ઔષધિઓનાં નામ છે. હવે હું વ્યાકરણ સમજાવું છું, જેમ કુમારે શૌનકને કહ્યું હતું. કુમારે કહે છે: હે કાત્યાયન, હવે હું સંક્ષિપ્તમાં વ્યાકરણ સમજાવું છું, જેથી સ્થિર શબ્દોની ઓળખ અને બાળકોને શિક્ષા મળે. જે શબ્દનું અંત સુપ અથવા તિંગથી થાય છે, તેને પદ કહે છે. 'સુપ' એ સાત વિભક્તિ છે; 'સ્વૌજસઃ' પ્રથમ વિભક્તિ કહેવાય છે, જે મૂળ શબ્દમાં રહેલી છે. સમ્બોધન, લિંગ અને અન્ય સંદર્ભોમાં, જ્યારે કર્તા કે કર્મ સ્પષ્ટ ન હોય, ત્યારે અર્થપૂર્ણ મૂળ શબ્દ, ક્રિયાપદ વિના, વપરાય છે. 'અમૌશસઃ' બીજી વિભક્તિ છે, જે કર્મ માટે વપરાય છે; ખાસ કરીને જ્યારે બીજું જોડાય ત્યારે બીજી વિભક્તિ આવે છે. 'ટાભ્યાંભિસ' ત્રીજી વિભક્તિ છે, જે સાધન અથવા કર્તા માટે વપરાય છે. જેનાથી કર્મ થાય તે સાધન છે; જે કરે તે કર્તા છે. ચોથી વિભક્તિ 'ઙેબ્યામ્' અને 'ભ્યસ'થી બને છે, અને તે સંપ્રદાન માટે વપરાય છે; જ્યાં આપવાનો ઇરાદો હોય ત્યાં ચોથી વિભક્તિ લાગુ પડે છે. પાંચમી વિભક્તિ 'ઙસિ', 'ભ્યામ્' અને 'ભ્યસ'થી બને છે, અને તે અપાદાન માટે છે; જ્યાંથી કંઈક જાય, મળે, પ્રાપ્ત થાય, અથવા જ્યાંથી ભય થાય, ત્યાં અપાદાન યાદ રાખવું. છઠ્ઠી વિભક્તિ 'ઙસ', 'આમ'થી બને છે, અને તે સમ્બંધ માટે છે; 'ઙ' અને 'સુ'થી સાતમી વિભક્તિ બને છે, અને તે અધિકરણ માટે વપરાય છે. આધાર અધિકરણ છે, રક્ષણ માટે વપરાય છે; જે ઇચ્છિત કે અનિચ્છિત હોય તે અપાદાન કહેવાય છે. પાંચમી વિભક્તિ 'પર્યુપાંગ' સાથે અને અન્ય અર્થોમાં પણ વપરાય છે; 'એન' જોડાય ત્યારે ક્રિયાપદ સાથે બીજી વિભક્તિ આવે છે. પુનરાવૃત્તિ, આધારના સંકેત, વિભાગ અને સંપૂર્ણ વિતરણ માટે; સાથે, અભાવ અને નજીકતા માટે — આ બધાં અર્થો વર્ણવાયા છે. બીજી અને ચોથી વિભક્તિ પ્રયત્ન અને ગતિ દર્શાવતી ક્રિયાઓ માટે વપરાય છે; જડ પદાર્થોમાં બે વિભક્તિઓ નિરપેક્ષ ક્રિયામાં આવે છે. 'નમઃ', 'સ્વસ્તિ', 'સ્વધા', 'સ્વાહા', 'અલમ્', 'વષટ્' — આ શબ્દો ઉચ્ચારાય છે; ચોથી વિભક્તિ તેમના અર્થ માટે અને ક્રિયાવાચક અથવા અવસ્થા દર્શાવતાં શબ્દો માટે વપરાય છે. ત્રીજી વિભક્તિ સાથે, ઉપસ્થિતિ, અવગણના અને વિશેષતા માટે વપરાય છે; સાતમી વિભક્તિ સમય અને અવસ્થા માટે, અને 'એતૈર' જોડાય ત્યારે છઠ્ઠી પણ લાગુ પડે છે. માલિક, સ્વામી, શાસક, સાક્ષી, વારસ, સંતાન — આ માટે બે વિભક્તિઓ નિર્ધારણ માટે આવે છે; કારણ દર્શાવવા છઠ્ઠી વિભક્તિ વપરાય છે. આ રીતે ઋષિએ ઔષધિઓ, માપ અને વ્યાકરણ વિષયક જ્ઞાનને શ્રદ્ધા અને સ્પષ્ટતાપૂર્વક સમજાવ્યું.