દેવતાઓએ એક કૌશલ્યપૂર્વક વિનંતી કરી—તેઓએ એક વૃદ્ધાનુગામી પુરુષને, દાન તરીકે, યજ્ઞમાં બલિ આપવાના બહાને બોલાવી લીધો. પોતાનાં વચનથી બંધાઈને, તે યજ્ઞપશુની જેમ દેવતાઓ દ્વારા વહાલે વઢાયો. તેની શુદ્ધ અને પવિત્ર પ્રકૃતિ તથા પુણ્યકર્મોના પરિણામે, તેના શરીરથી અસંખ્ય રત્નો, યક્ષ, સિદ્ધ અને વાયુથી જીવન ધરાવતા પ્રાણીઓ ઉત્પન્ન થયા. આ રત્નો અને દિવ્ય પ્રાણીઓ, આકાશમાંથી પોતાના વિમાનમાં ઝડપથી નીચે પડ્યાં—કેટલાક મહાસાગરમાં, કેટલાક નદીઓમાં, પર્વતો પર કે જંગલોમાં પડ્યાં. એમાંથી અનેક એવા છે, જે રાક્ષસો, વિષ, જંગલી પ્રાણીઓ અને રોગોનો નાશ કરે છે અને પાપ દૂર કરે છે. આ રત્નોમાં હીરા, મુક્તા, મણિ, પદ્મરાગ અને પન્ના મુખ્ય ગણાય છે. કાર્કેતન, પુલક, રુધિર અને સુફળના રૂપમાં ઓળખાતા સુલલિત સ્ફટિક પણ તેમાંનો ભાગ છે. પ્રથમ, રત્નનું આકાર અને રંગ, પછી તેના ગુણ અને દોષ તથા તેના પ્રભાવોનું નિરીક્ષણ કરવું જોઈએ. જે રત્નો વિનાશ પામેલા કુળમાં અથવા અશુભ દિવસોએ ઉત્પન્ન થાય છે, તે—even જો નિરીક્ષણથી શુદ્ધ જાહેર થાય—રાજાઓએ તેને જ્ઞાન, કૌશલ્ય અને અનુભવી રત્નપરીક્ષક દ્વારા જ ચકાસવા જોઈએ. હીરાને વિદ્વાનો દ્વારા મહાન શક્તિ ધરાવતું માનવામાં આવે છે. જ્યાં પણ હીરાનો એક અંશ પણ ધરતી પર પડ્યો, તે સ્થળો હેમમાટંગ, સૌરાષ્ટ્ર, પૌંડ્ર, કલિંગ અને કોશલ ગણાય છે. હિમાલયમાંથી મળતાં હીરા તાંબાઈ રંગના હોય છે; ચંદ્રથી મળતાં ચાંદી જેવાં; બાંબૂના કાંઠે મળતાં સૌવીર રત્ન કહેવાય છે; અને અંધકારમય કમળ કે મેઘ જેવાં રંગવાળા તથા તાંબાઈ રંગના હીરા સૌરાષ્ટ્રના ગણાય છે. સારા હીરા ખૂબ જ પ્રકાશમય, ગુણવત્તાયુક્ત, સુમેળવાળા, સરખા ચિહ્નો, બિંદુઓ, દાગ વગરના હોવા જોઈએ. વજ્રમાં રંગોની રચનાથી દેવતાઓના સ્વરૂપ પણ વર્ણવાય છે. લીલા, સફેદ, પીળા, કાશાય, શ્યામ અને તાંબાઈ—આ કુદરતી રીતે સૌમ્ય ગણાય છે. બ્રાહ્મણ માટે શંખ, કમળ અથવા સ્ફટિક જેવી શુદ્ધતા વાળી વજ્ર શ્રેષ્ઠ છે; ક્ષત્રિય માટે સસલાની આંખ, કાશાય અથવા ભૂરા રંગની. પૃથ્વીના રાજાઓ માટે વિદ્વાનો બે પ્રકારના વજ્ર રંગ નિર્ધારિત કરે છે, પણ એ બધા માટે સામાન્ય નથી. સર્વ રંગો અને ગુણવત્તા ધરાવતું વજ્ર સર્વજનિક ગણાય છે. નીચે-ઉપરના સ્વરૂપથી જે રંગમિશ્રણ થાય છે, તેમાં પણ વિદ્વાન વ્યક્તિએ ફક્ત માર્ગ કે સ્વરૂપના વિભાજનથી વજ્ર પસંદ ન કરવું જોઈએ. જો તેની ટોચ ફાટી ગયેલી કે ભાંગેલી હોય, અગ્નિથી તિરાડ પડેલી હોય, કે દાગ-ધબ્બા ધરાવતું હોય તો તે મધ્યમ ગણાય છે. જો કોઈ ભાગ લોહી જેવા લાલ રંગનું હોય, તો એ પણ દોષિત કહેવાય છે. વજ્રના કિનારા, બાજુઓ અને સપાટી છ, આઠ કે બાર હોઈ શકે છે. છ સપાટી ધરાવતું, શુદ્ધ, નિર્વિકાર, તીવ્ર અને સ્પષ્ટ કિનારાવાળું, રંગપ્રદ, પ્રકાશમય, દોષવિહિન વજ્ર શ્રેષ્ઠ છે. જે વ્યક્તિ હંમેશાં નિર્વિકાર, તીક્ષ્ણ ટોચવાળું, દોષરહિત વજ્ર ધારણ કરે છે, તે સર્વ દુઃખોથી મુક્ત રહે છે—સર્પ, અગ્નિ, વિષ, વાઘ, ચોર, પાણી અને અન્ય સંકટો પણ તેને સ્પર્શી શકતા નથી. વજ્ર સંપૂર્ણ દોષરહિત અને વીસ તાંદળના દાણાની તુલ્ય વજનનું હોય તો શ્રેષ્ઠ છે. જો તે તૃતીયાંશ, અર્ધાંશ કે ચોથાંશ ઓછું હોય, તો તે અનુરૂપ ગુણવત્તાવાળું ગણાય છે. મૂળ ભાવ વજ્ર માટે બાર તાંદળના દાણા જેટલો કહેવાયો છે, પણ વજનથી જ વજ્રની યોગ્યતા નક્કી થતી નથી. જે વજ્ર સર્વ ગુણોથી યુક્ત હોય, તે પાણી કરતાં પણ શ્રેષ્ઠ છે. જો તેમાં અલ્પ પણ દોષ—દેખાતા કે અદૃશ્ય—હોય, તો તે દોષિત ગણાય છે. દોષ સ્પષ્ટ, અનેક, નાના કે મોટા હોય, તે જણાય છે. વજ્રના અલંકરણમાં પણ જો સ્પષ્ટ દોષ દેખાય, તો તે પણ દોષિત ગણાય છે. આ રીતે, દેવતાઓની ઇચ્છાથી ઉત્પન્ન થયેલા વજ્ર અને અન્ય રત્નોનું મહાત્મ્ય, ગુણ, દોષ અને પસંદગીની વિધિનું વર્ણન થાય છે, જે માનવજીવનમાં કલ્યાણ અને રક્ષણ લાવે છે.