গরুডপুরাণম্

দেহদণ্ডনমাত্রেণ কা মুক্তিরবিবেকিনাম্ । বল্মীকতাডনাদেব মৃতঃ কিন্নু মহোরগঃ ॥ ২,৪৯.

শুধু দেহকে কষ্ট দিলে অজ্ঞানীদের মুক্তি হয় না। যেমন, হাল দিয়ে সাপকে মেরে ফেললে সে কি মুক্তি পায়?

জটাভারাজিনৈর্যুক্তা দাম্ভিকা বেষধারিণঃ । ভ্রমন্তি জ্ঞানিবল্লোকে ভ্রামযন্তি জনানপি ॥ ২,৪৯.

জটা আর মৃগচর্ম পরে, ভণ্ডরা সন্ন্যাসীর বেশ ধরে ঘুরে বেড়ায়, জ্ঞানী সাজে, আর অন্যদেরও বিভ্রান্ত করে।

সংসারজসুখাসক্তং ব্রহ্মজ্ঞোঽস্মীতিবাদিনম্ । কর্মব্রহ্মোভযভ্রষ্টং তং ত্যজেদন্ত্যজং যথা ॥ ২,৪৯.

যে সংসারের সুখে আসক্ত, অথচ নিজেকে ব্রহ্মজ্ঞ বলে, কর্ম ও জ্ঞানের পথ দুইটাই ছেড়ে দিয়েছে—তাকে চণ্ডালের মতো এড়িয়ে চলা উচিত।

গৃহারণ্যসমা লোকে গতব্রীডা দিগম্বরাঃ । চরন্তি গর্দভাদ্যাশ্চ বিরক্তাস্তে ভবন্তি কিম্ ॥ ২,৪৯.

এই জগতে যারা বাড়ি বা জঙ্গলে লজ্জা ছেড়ে নগ্ন ঘুরে বেড়ায়—গাধা বা এমন প্রাণীরা কি সত্যিই বৈরাগী?

মৃদ্ভস্মোদ্ধূলনাদেব মুক্তাঃ স্যুর্যদি মানবাঃ । মৃদ্ভস্মবাসী নিত্যং শ্বা স কিং মুক্তো ভবিষ্যতি ॥ ২,৪৯.

শুধু মাটি বা ছাই মাখলে যদি মুক্তি হতো, তাহলে কুকুর, যে সবসময় মাটি আর ছাইয়ে থাকে, সে কি মুক্তি পাবে?

তৃণপর্ণোদকাহারাঃ সততং বনবাসিনঃ । জম্বূকাখুমৃগাদ্যাশ্চ তাপসাস্তে ভবন্তি কিম্ ॥ ২,৪৯.

যারা সারাক্ষণ জঙ্গলে ঘাস, পাতা আর জল খেয়ে বাঁচে—তাহলে শিয়াল, ইঁদুর, হরিণ এরা কি তাই বলে তপস্বী?

আজন্মমরণান্তঞ্চ গঙ্গাদিতটিনীস্থিতাঃ । মণ্ডূকমত্স্যপ্রমুখা যোগিনস্তে ভবন্তি কিম্ ॥ ২,৪৯.

যারা জন্ম থেকে মৃত্যু পর্যন্ত গঙ্গা বা অন্য নদীর ধারে থাকে—তাহলে ব্যাঙ, মাছ এরা কি তাই বলে যোগী?

পারাবতাঃ শিলাহারাঃ কদাচিদপি চাতকাঃ । ন পিবন্তি মহীতোযং ব্রতিনস্তে ভবন্তি কিম্ ॥ ২,৪৯.

যে কবুতর পাথর খায়, কিংবা চাতক পাখি কখনও মাটির জল খায় না—তাহলে এরা কি ব্রতী বলে গণ্য হবে?

তস্মান্নিত্যাদিকং কর্ম লোকরঞ্জনকারকম্ । মোক্ষস্য কারণং সাক্ষাতত্ত্বজ্ঞান খগেশ্বর ॥ ২,৪৯.

তাই, খগরাজ, শুধু লোক দেখানোর জন্য প্রতিদিনের কাজকর্ম মুক্তির কারণ নয়; আসল মুক্তি সত্যজ্ঞানেই আসে।

ষর্ড্শনমহাকূপে পতিতাঃ পশবঃ খগ । পরমার্থং ন জানন্তি পশুপাশনিযন্ত্রিতাঃ ॥ ২,৪৯.

হে পক্ষীরাজ, ষড়দর্শনের গভীর কূপে পড়ে থাকা পশুরা, অজ্ঞানতার বন্ধনে বাঁধা বলে, পরম সত্য জানে না।

বেদশাস্ত্রার্ণবৈর্ঘেরৈরুহ্যমানা ইতস্ততঃ । ষডূর্মিনিগ্রহগ্রস্তাস্তিষ্ঠন্তি হি কুতার্কিকাঃ ॥ ২,৪৯.

বেদ আর শাস্ত্রের ঢেউয়ে এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ানো, ষড়রিপুর কবলে পড়া লোকেরা, আসলে কুতর্কেই পড়ে থাকে।

বেদাগমপুরাণজ্ঞঃ পরমার্থং ন বেত্তি যঃ । বিডম্বকস্য তস্যৈব তত্সর্বং কাকভাষিতম্ ॥ ২,৪৯.

যে বেদ, আগম, পুরাণ জানে কিন্তু পরম সত্য জানে না—তার সব কথা কাকের ডাকের মতো, শুধু বিদ্রূপের যোগ্য।

ইদং জ্ঞানমিদং জ্ঞেযমিতি চিন্তাসমাকুলাঃ । পঠন্ত্যহর্নিশং শাস্ত্রং পরতত্ত্বপরাঙ্মুখাঃ ॥ ২,৪৯.

‘এটাই জ্ঞান, ওটাই জানার মতো’—এমন ভাবনায় ডুবে, দিনরাত শাস্ত্র পড়ে, অথচ পরম সত্য থেকে মুখ ফিরিয়ে রাখে।

বাক্যচ্ছন্দোনিবন্ধেন কাব্যালঙ্কারশোভিতাঃ । চিন্তযা দুঃখিতা মূঢাস্তিষ্ঠন্তি ব্যাকুলেন্দ্রিযাঃ ॥ ২,৪৯.

ছন্দ আর অলঙ্কারে সাজানো কবিতায় ভরা, কিন্তু নিজের চিন্তায় কষ্ট পেয়ে, অস্থির ইন্দ্রিয় নিয়ে মূর্খেরা দুঃখেই থাকে।

অন্যথা পরমং তত্ত্বং জনাঃ ক্লিশ্যন্তি চান্যথা । অন্যথা শাস্ত্রসদ্ভাবো ব্যাখ্যাং কুর্বন্তি চান্যথা ॥ ২,৪৯.

মানুষেরা পরম সত্য ভুল বুঝে কষ্ট পায়, আবার শাস্ত্রের আসল অর্থও নানা ভাবে ভুল ব্যাখ্যা করে।

কথযন্ত্যুবন্মনীভাবং স্বযং নানুভবন্তি চ । অহঙ্কারস্তাঃ কেচিদুপদেশাদিবার্জিতাঃ ॥ ২,৪৯.

তারা মিলনের কথা বলে, কিন্তু নিজে কখনও তা অনুভব করে না; কেউ কেউ অহংকারে উপদেশও মানে না।

পঠন্তি বেদশাস্ত্রাণি বোধযন্তি পরস্পরম্ । ন জানন্তি পরং তত্ত্বং দর্বী পাকরসং যথা ॥ ২,৪৯.

তারা বেদ-শাস্ত্র পড়ে, একে-অপরকে শেখায়, কিন্তু পরম সত্য জানে না—যেমন চামচ রান্নার স্বাদ বোঝে না।

শিরো বহতি পুষ্পাণি গন্ধং জানাতি নাসিকা । পঠন্তি বেদশাস্ত্রাণি দুর্লভো ভাববোধকঃ ॥ ২,৪৯.

মাথায় ফুলের ভার, নাকে গন্ধের অনুভব; লোকেরা বেদ-শাস্ত্র মুখস্থ করে, কিন্তু যিনি সত্যিকার অর্থ বোঝেন, তিনি সত্যিই দুর্লভ।

তত্ত্বমাত্মস্থমজ্ঞাত্বা মূঢঃ শাস্ত্রেষু মুহ্যতি । গোপঃ কক্ষাগতে চ্ছাগে কূপং পশ্যতি দুর্মতিঃ ॥ ২,৪৯.

নিজের অন্তরের সত্য না জেনে, মূর্খ মানুষ শাস্ত্র পড়ে বিভ্রান্ত হয়; যেমন রাখাল দূর থেকে কূপ দেখে, আবার ঘেরের ছাগলকে ভুল করে।

সংসারমোহনাশায শাব্দবোধো ন হি ক্ষমঃ । ন নিবর্তেত তিমিরং কদাচিদ্দীপবার্তযা ॥ ২,৪৯.

শুধু কথার জ্ঞান দিয়ে সংসারের মোহ নষ্ট হয় না; যেমন প্রদীপের কথা বললে অন্ধকার কখনো দূর হয় না।

প্রজ্ঞাহীনস্য পঠনং যথান্ধস্য চ দর্পণম্ । অতঃ প্রজ্ঞাবতাং শাস্ত্রং তত্ত্বজ্ঞানস্য লক্ষণম্ ॥ ২,৪৯.

যার জ্ঞান নেই, তার পড়া অন্ধের আয়নার মতো; তাই জ্ঞানীদের কাছে শাস্ত্র সত্য জ্ঞানের চিহ্ন।

ইদং জ্ঞানমিদং জ্ঞেযং সর্বন্তু শ্রোতুমিচ্ছতি । দিব্যবর্ষসহস্রাচ্চ শাস্ত্রান্তং নৈব গচ্ছতি ॥ ২,৪৯.

এটাই জ্ঞান, ওটাই জানা দরকার—সবাই সব শুনতে চায়; কিন্তু হাজার হাজার দেববর্ষ কেটে গেলেও, শাস্ত্রের শেষ পাওয়া যায় না।

অনেকানি চ শাস্ত্রাণি স্বল্পাযুর্বিঘ্নকোটযঃ । তস্মাত্সারং বিজানীযাত্ক্ষীরং হংস ইবাম্ভসি ॥ ২,৪৯.

শাস্ত্র অনেক, জীবন ছোট, বাধা অসংখ্য; তাই রাজহাঁস যেমন জলে থেকে দুধ বেছে নেয়, তেমনি আসল কথা বুঝে নিতে হয়।

অভ্যস্য বেদশাস্ত্রাণি তত্ত্বং জ্ঞাত্বাথ বুদ্ভিমান্ । পলালমিব ধান্যার্থী সর্বশাস্ত্রাণি সন্ত্যজেত্ ॥ ২,৪৯.

বেদ-শাস্ত্র পড়ে, সত্য জেনে, জ্ঞানী ব্যক্তি সব শাস্ত্র ছেড়ে দেয়, যেমন ধান চেয়ে খড় ফেলে দেয়।

যথামৃতেন তৃপ্তস্য নাহারেণ প্রযোজনম্ । তত্ত্বজ্ঞস্য তথা তার্ক্ষ্য ন শাস্ত্রেণ প্রযোজনম্ ॥ ২,৪৯.

যেমন অমৃত পান করে যার তৃপ্তি হয়েছে, তার আর খাবারের দরকার নেই; তেমনি, হে তর্ক্ষ্য, যিনি সত্য জানেন, তাঁর আর শাস্ত্রের দরকার নেই।

ন বেদাধ্যযনান্মুক্তির্ন শাস্ত্রপঠনাদপি । জ্ঞানাদেব হি কৈবল্যং নান্যথা বিনতাত্মজঃ ॥ ২,৪৯.

বেদ পড়ে বা শাস্ত্র পাঠ করে মুক্তি হয় না; কেবল জ্ঞানের দ্বারাই পরম মুক্তি হয়, হে বিনতা-পুত্র, অন্য কোনোভাবে নয়।

নাশ্রমঃ কারণং মুক্তের্দর্শনানি ন কারণম্ । তথৈব সর্বকর্মাণি জ্ঞানমেব হি কারণম্ ॥ ২,৪৯.

আশ্রম বা দর্শন মুক্তির কারণ নয়; তেমনি সব কাজও নয়—শুধু জ্ঞানই আসল কারণ।

মুক্তিদা গুরুবাগেকা বিদ্যাঃ সর্বা বিডম্বিকাঃ । শাস্ত্রভারসহস্রেষু হ্যেকং সঞ্জীবনং পরম্ ॥ ২,৪৯.

শুধু গুরুর বাক্য মুক্তি দেয়; সব বিদ্যা শুধু দেখানোর জন্য। হাজার শাস্ত্রের বোঝার মাঝে, একটিই সত্যিকারের প্রাণদান করে।

অদ্বৈতং হি শিবং প্রোক্তং ক্রিযযাপরিবর্জিতম্ । গুরুবক্ত্রেণ লভ্যেত নাধীতাগমকোটিভিঃ ॥ ২,৪৯.

অদ্বৈতই সত্যিকারের মঙ্গল, যা কোনো ক্রিয়া ছাড়া; তা গুরুর মুখ থেকে পাওয়া যায়, অগণিত শাস্ত্র পড়ে নয়।