গরুডপুরাণম্

মনসশ্চৈন্দ্রিযাণাং চ ঐকাগ্র্যং পরমং তপঃ । শরীরশোষণং বাপি কৃচ্ছ্রচান্দ্রাযণাদিভিঃ ॥ ১,২৩৮.

মন ও ইন্দ্রিয়ের একাগ্রতাই শ্রেষ্ঠ তপস্যা; অথবা কঠিন উপবাসে দেহকে কষ্ট দেওয়াও তপস্যা।

বেদান্তশতরুদ্রীযপ্রণবাদিজপ বুধাঃ । সত্ত্বশুদ্ধিকরং পুংসাং স্বাধ্যাযং পরিচক্ষতে ॥ ১,২৩৮.

বেদান্ত, শতরুদ্রীয়, প্রণব ইত্যাদির পাঠ—এই অধ্যয়ন মনকে শুদ্ধ করে, একে স্বাধ্যায় বলে জ্ঞানীরা।

স্তুতিস্মরণপূজাদিবাঙ্মনঃ কাযকর্মভিঃ । অনিশ্চলা হরৌ ভক্তিরেতদীশ্বরচিন্তনম্ । আসনং স্বস্তিকং প্রোক্তং পদ্মমর্ধাসনং তথা ॥ ১,২৩৮.

স্তব, স্মরণ, পূজা ইত্যাদি বাক্য, মন ও দেহের কাজের দ্বারা ভগবান হরিতে অচল ভক্তিই ঈশ্বরচিন্তা। আসনের মধ্যে স্বস্তিক, পদ্ম ও অর্ধাসন বলা হয়েছে।

প্রাণঃ স্বদেহজো বাযুরাযামস্তন্নিরোধনম্ । ইন্দ্রিযাণাং বিচরতাং বিষযেষু ত্বসত্স্বিব ॥ ১,২৩৮.

নিজ শরীরে উৎপন্ন বায়ুই প্রাণ; তার নিয়ন্ত্রণই প্রাণায়াম। ইন্দ্রিয়গুলি বিষয়ের মধ্যে ঘুরলেও, তারা যেন সেখানে সত্যিই নেই।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৯ শ্রীভগবানুবাচ । সন্নপি ব্রহ্ম তস্মাত্খং মরুত্খাচ্চ ততোঽনলঃ ॥ ১,২৩৯.

শ্রীভগবান বললেন, অস্তিত্ব থেকে আকাশ, আকাশ থেকে বায়ু, আর বায়ু থেকে আগুন জন্মে।

অগ্নেরাপস্ততঃ পৃথ্বী প্রপঞ্চাকৃতিসূতিকা । ততঃ সপ্তদশং লিঙ্গং পঞ্চকর্মেন্দ্রিযাণি চ ॥ ১,২৩৯.

আগুন থেকে জল, তারপর মাটি—যা সৃষ্টি জগতের গর্ভ; তারপর সপ্তদশ তত্ত্ব, লিঙ্গশরীর এবং পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।

বাক্পাণিপাদং পাযুশ্চাপ্যুপস্থমথ ধীন্দ্রিযম্ । শ্রোত্রং ত্বক্চক্ষুষী জিহ্বা ঘ্রাণং স্যাত্পঞ্চ বাযবঃ ॥ ১,২৩৯.

বাক্, হাত, পা, মলদ্বার ও জননেন্দ্রিয়—এগুলি পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়; শ্রবণ, স্পর্শ, দৃষ্টি, স্বাদ ও ঘ্রাণ—এগুলি পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ বায়ু।

প্রাণোপানঃ সমানশ্চ ব্যানস্তূদান এব চ । মনোন্তঃ করণং ধীশ্চ স্যান্মনঃ সংশযাত্মকম্ ॥ ১,২৩৯.

প্রাণ, অপান, সমান, ব্যান ও উদান—এই পাঁচ বায়ু; মন হল অন্তঃকরণ, আর বুদ্ধি—মন সন্দেহময়।

বুদ্ধির্নিশ্চযরূপা তু এতত্সূক্ষ্মস্বরূপকম্ । হিরণ্যগর্ভমাত্মীযসূত্রং তত্কার্যালিঙ্গকম্ ॥ ১,২৩৯.

বুদ্ধি নিশ্চিত করার স্বরূপ; এই হল সূক্ষ্মরূপ। হিরণ্যগর্ভ, আত্মা, সুত্রাত্মা—এগুলি তার কার্য ও চিহ্ন।

পঞ্চীকৃতানি ভূতানি হ্যপঞ্চীকৃতভূততঃ । পঞ্চীকৃতেভ্যো ভূতেভ্যো ব্রহ্মাণ্ডং সমজাযত ॥ ১,২৩৯.

পাঁচটি মৌলিক উপাদান, যেগুলি আগে মিশে যায়নি, সেখান থেকে যখন এরা মিশে যায়, তখন সেই মিশ্র উপাদান থেকেই এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের জন্ম হয়।

লোকপ্রসিদ্ধং স্থূলাখ্যং শরীরং চরণাদিমত্ । পঞ্চীকৃতানি ভূতানি তত্কার্যং তত্স্থমেব চ ॥ ১,২৩৯.

যে দেহকে সবাই স্থূল দেহ বলে চেনে, যার পা-হাতসহ নানা অঙ্গ আছে, সেটি এই পাঁচটি মিশ্র উপাদানের তৈরি এবং সেগুলোর মধ্যেই থাকে।

সর্বং শরীরজাতং চ প্রাণিনাং স্থূলমীরিতম্ । ত্রিধাহ্রি পরমাত্মস্থং শরীরং প্রোচ্যতে বুধৈঃ ॥ ১,২৩৯.

সব জীবের জন্মানো দেহকেই স্থূল দেহ বলা হয়; জ্ঞানীরা বলেন, পরমাত্মার মধ্যে অবস্থান করা এই দেহ তিন প্রকারের।

দেহদ্বযাভিগামী চ ত্বমথো জীব একতঃ । স্বভেদবাক্যাদ্ব্রহ্মৈব প্রবিষ্টং দেহযোর্দ্বযোঃ ॥ ১,২৩৯.

তুমি, অর্থাৎ জীবাত্মা, দুই ধরনের দেহেই প্রবেশ করো; কিন্তু পার্থক্যের কথা বললে, একমাত্র ব্রহ্মই এই দুই দেহে প্রবিষ্ট হয়েছে।

জলার্ক্ববদ্বদরবজ্জীবঃ প্রাণাদিধারণঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তীনাং সাক্ষী জীবঃ স চ স্মৃতঃ ॥ ১,২৩৯.

যেমন জল, সূর্য আর বায়ু জীবনকে ধরে রাখে, তেমনি আত্মা প্রাণ ও দেহকে ধারণ করে; এই আত্মাই জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার সাক্ষী বলে মনে করা হয়।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্ত্যাখ্যৈর্ব্যাতিরিক্তশ্চ নির্গুণঃ । নির্গাতাবযবোসংগো নিত্যশুদ্ধস্বভাবকঃ ॥ ১,২৩৯.

জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তি—এই তিন অবস্থার বাইরে, নির্লিপ্ত, নির্গুণ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও বন্ধনহীন, চিরশুদ্ধ স্বভাব যার, সেই আত্মা।

পরমাত্মৈব যজ্জাগ্রত্স্বপ্নাদ্যৈর্যস্ত্রিধা মতঃ । অন্তঃ করণরাশেশ্চৈবান্তঃ করণঃস্থিতঃ ॥ ১,২৩৯.

যে পরমাত্মা জাগরণ, স্বপ্ন ইত্যাদি তিন অবস্থায় প্রকাশিত হন, তিনিই অন্তঃকরণসমূহের মধ্যে, এমনকি অন্তঃকরণের মধ্যেও প্রতিষ্ঠিত।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তীশ্চ পশ্যতো বিকৃতিঃ সদা । ফলক্রিযাকারকযোর্জাগ্রদাদীন্বদাম্যহম্ ॥ ১,২৩৯.

জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তির পরিবর্তন সবসময় দেখে, আমি বলি—ফল ও কর্তার কাজও জাগরণ ইত্যাদির মতোই।

ইন্দ্রিযৈরথ বিজ্ঞানং জাগ্রত্স্থানমুদীরিতম্ । জাগ্রত্সংস্কারসংভূতপ্রত্যযো বিষযার্থিনঃ ॥ ১,২৩৯.

ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ হয়, সেটাই জাগরণের অবস্থা বলে; জাগরণে যে সংস্কার জন্মায়, তা-ই ইচ্ছার বস্তুতে মনকে টানে।

স্বপ্নং সুষুপ্তিঃ করণোপসংঘাতে ধিযঃ (প) স্থিত (তি) । ব্রহ্মণঃ কারণাবস্থাযাং স্থিতিঃ কালকাত্মনা ॥ ১,২৩৯.

স্বপ্ন ও সুপ্তি তখনই হয়, যখন ইন্দ্রিয় ও মন স্থির হয়ে যায়; ব্রহ্মের কারণ অবস্থায়, অস্তিত্ব কেবল সময়রূপে থাকে।

ক্রমতোক্রমতো জীবো জাগ্রদাদি স পশ্যতি । সমাধ্যারংভকালে তু পূর্বমেবাবধারযেত্ ॥ ১,২৩৯.

ক্রমে ক্রমে জীব জাগরণ ও অন্যান্য অবস্থা অনুভব করে; ধ্যান শুরু করার সময়, আগে এই বিষয়টি ভালোভাবে বুঝে নিতে হয়।

মুমুক্ষাবথ সংজাতে অন্তঃ করণকেবলে । বিলাপযেত্ক্ষেত্রজাতং তত্ক্ষেত্রং পরিশেষযেত্ ॥ ১,২৩৯.

মুক্তির আকাঙ্ক্ষা জাগলে এবং কেবল অন্তঃকরণ থাকলে, তখন ক্ষেত্রজাত সব কিছু বিলীন করে, শুধু ক্ষেত্রটিই রেখে দিতে হয়।

পঞ্চীকৃতেভ্যো ভূতেভ্যো ভাণ্ডাদি ব্যতিরিক্তকম্ । যথা মৃদো ঘটো ভিন্নো নাস্তি তত্কার্যতস্তথা ॥ ১,২৩৯.

পাঁচটি মিশ্র উপাদান থেকে যেমন ঘট ইত্যাদি বস্তু আলাদা, তেমনি মাটির ঘট ভেঙে গেলে যেভাবে আর ঘট থাকে না, সেই রকমই।

পঞ্চীকৃতানি ভূতানি অপঞ্চীকৃতভূততঃ । শংসংতি ব্যতিরেকেণ শিষ্টাঃ সূক্ষ্মশরীরকম্ ॥ ১,২৩৯.

পাঁচটি মিশ্র উপাদান, যেগুলি আগে মিশে যায়নি, সেগুলো আলাদাভাবে সূক্ষ্ম দেহের কথা বোঝায়, যা অবশিষ্ট থাকে।

অপঞ্চীকৃতভূতেভ্যো ন লিঙ্গং ব্যতিরিক্তকম্ । পৃথ্ব্যাধারং বিনা নাস্তি বিনা নাস্তি চ তেন সা ॥ ১,২৩৯.

অমিশ্র উপাদান থেকে সূক্ষ্ম দেহ আলাদা ভাবে থাকে না; পৃথিবীর সহায়তা ছাড়া তার অস্তিত্ব নেই, আর তার ছাড়াও পৃথিবী থাকে না।

তেজশ্চ বাযুনা নাস্তি বাযুঃ খেন বিনা ন হি । যদ্ব্রহ্মণা চ খং নাস্তি শুদ্ধ ব্রহ্ম বিনা চ খম্ ॥ ১,২৩৯.

বায়ু ছাড়া আগুন থাকে না, আকাশ ছাড়া বায়ুও থাকে না; আবার ব্রহ্ম ছাড়া আকাশ নেই, আর বিশুদ্ধ ব্রহ্মও আকাশ ছাড়া থাকে না।

শুদ্ধভাবস্তদা জাগ্রত্স্বপ্নাদীনামসংভবঃ । জীবত্ববর্জিতঃ প্রাপ্তাত্মচৈতন্যানুরূপতঃ ॥ ১,২৩৯.

যখন প্রকৃতি একেবারে বিশুদ্ধ হয়, তখন জাগরণ, স্বপ্ন ইত্যাদি অবস্থার উদয় হয় না; তখন ব্যক্তিত্ব থাকে না, আত্মচৈতন্য অনুযায়ী অবস্থা লাভ হয়।

নিত্যং শুদ্ধং বুদ্ধমুক্তং সত্যং ব্রহ্মাদ্বিতীযকম্ । তত্ত্বংপদান্তৌ শিষ্টৌ চ তত্কারো ব্রহ্মবাচকঃ ॥ ১,২৩৯.

যে ব্রহ্ম চিরন্তন, শুদ্ধ, জ্ঞানময়, মুক্ত, সত্য এবং একমাত্র—'তৎ' ও 'ত্বম' শব্দের শেষে সেই ব্রহ্মের কারণই বোঝানো হয়।

উকারশ্চ অকারশ্চ মকারোযমৃগদ্বযঃ । ব্রহ্মাহমস্ম্যহং ব্রহ্মজ্ঞানমজ্ঞানবর্ধনম্ ॥ ১,২৩৯.

'উ' 'অ' আর এই 'ম' — এই দুটি রহস্যময় প্রাণী। আমি ব্রহ্মা, আমি ব্রহ্ম, জ্ঞান এবং অজ্ঞান বৃদ্ধির উৎস।

অযমাত্মা পরং জ্যোতিশ্চিন্নামানন্দরূপকঃ । সত্যং জ্ঞানমনতং হি ত্বমসীতি শ্রুতীরিতম্ ॥ ১,২৩৯.

এই আত্মা সর্বোচ্চ আলো, যার স্বরূপ চেতনা আর আনন্দ; সে সত্য, জ্ঞান এবং অসীম—শাস্ত্রে বলা হয়েছে, 'তুমি সেই।'