গরুডপুরাণম্

অহং বহ্ম পরং জ্যোতিঃ প্রসংখ্যায বিমুচ্যতে । নবদ্বারমিদং গেহং তিসৃণাং?পঞ্চসাক্ষিকম্ ॥ ১,২৩৭.

আমি ব্রহ্ম, সেই পরম জ্যোতি; বিচারবুদ্ধি দ্বারা মুক্তি লাভ হয়। এই দেহ নয়টি দরজার ঘর, যার তিন ও পাঁচ সাক্ষী।

ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং বিদ্বান্যো বেদ স বরঃ কবিঃ । অশ্বমেধসহস্রাণি বাজপেযশতানি চ । জ্ঞানযজ্ঞস্য সর্বাণি কলাং নার্হন্তি ষোচ্শীম্ ॥ ১,২৩৭.

যিনি দেহে অবস্থানকারী আত্মাকে জানেন, সেই জ্ঞানী, সেই শ্রেষ্ঠ মুনি—হাজার হাজার অশ্বমেধ যজ্ঞ আর শত শত বাজপেয় যজ্ঞও জ্ঞানযজ্ঞের এক কণার সমানও হয় না।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৮ শ্রীভগবানুবাচ । যমশ্চ নিযম.পার্থ আসনং প্রাণসংযমঃ । প্রত্যাহারস্তথা ধ্যানং ধারণার্জুন সপ্তমী ॥ ১,২৩৮.

শ্রীভগবান বললেন, হে অর্জুন, সংযম, নিয়ম, আসন, শ্বাসনিয়ন্ত্রণ, ইন্দ্রিয়সংযম, ধ্যান ও একাগ্রতা—এই সাতটি যোগের অঙ্গ।

সমাধিরিতি চাষ্টাঙ্গো যোগ উক্তো বিমুক্তযে । কর্মণা মনসা বাচা সর্বভূতেষু সর্বদা ॥ ১,২৩৮.

সমাধি হল অষ্টম অঙ্গ, যা মুক্তির জন্য বলা হয়েছে—কর্মে, মনে ও কথায়, সব সময়, সব প্রাণীর প্রতি।

হিংসাবিরামকো ধর্মো হ্যাহিংসা পরমং সুখম্ । বিধিনা যা ভবেদ্ধিংসা সা ত্বহিংসা প্রকীর্তিতা ॥ ১,২৩৮.

যে ধর্মে হিংসা থেকে বিরতি নেওয়া হয়, সেই অহিংসাই সর্বোচ্চ সুখ; আর নিয়ম মেনে যা হিংসা হয়, সেটাও অহিংসা বলে গণ্য হয়।

সত্যং ব্রূযাত্প্রিযং ব্রূযান্ন ব্রূযাত্সত্যমপ্রিযম্ । প্রিযং চ নানৃতং ব্রূযাদেষ ধর্মঃ সনাতনঃ ॥ ১,২৩৮.

সত্য কথা বলা উচিত, মনোরম কথা বলা উচিত; কিন্তু কটু সত্য বলা উচিত নয়, আর মিথ্যা হলেও মনোরম কথা বলা উচিত নয়—এটাই চিরন্তন ধর্ম।

যচ্চদ্রব্যাপহরণং চৌর্যাদ্বাথ বলেন বা । স্তেযং তস্যানাচরণমস্তেযং ধর্মসাধনম্ ॥ ১,২৩৮.

অন্যের সম্পদ চুরি করে বা জোর করে নেওয়া—এইসব থেকে বিরত থাকাই অচুরি, যা ধর্মের সাধন।

কর্মণা মনসা বাচা সর্বাবস্থাসু সর্বদা । সর্বত্র মৈথুনত্যাগং ব্রহ্মচর্যং প্রচক্ষতে ॥ ১,২৩৮.

কর্মে, মনে ও কথায়, সব অবস্থায়, সর্বত্র যৌনসংযম পালন করাই ব্রহ্মচর্য বলে।

দ্রব্যাণামপ্যনাদানমাপত্স্বপি তথেচ্ছযা । অপরিগ্রহমিত্যাহুস্তং প্রযত্নেন বর্জযেত্ ॥ ১,২৩৮.

কষ্টে পড়লেও বা ইচ্ছায় হলেও, অন্যের জিনিস না নেওয়াই অপরিগ্রহ নামে পরিচিত; একে যত্ন করে এড়ানো উচিত।

দ্বিধা শৌচং মৃজ্জলাভ্যাং বাহ্য ভাবাদথান্তরাত্ । যদৃচ্ছালাভতস্তুষ্টিঃ সন্তোষঃ সুখলক্ষণম্ ॥ ১,২৩৮.

শৌচ দুই প্রকার—জল ও পরিচ্ছন্নতায় বাহ্যিক, আর মনোভাবের দ্বারা অন্তর থেকে; যা কিছু সহজে আসে, তাতেই সন্তুষ্ট থাকা—এটাই সুখের চিহ্ন।

মনসশ্চৈন্দ্রিযাণাং চ ঐকাগ্র্যং পরমং তপঃ । শরীরশোষণং বাপি কৃচ্ছ্রচান্দ্রাযণাদিভিঃ ॥ ১,২৩৮.

মন ও ইন্দ্রিয়ের একাগ্রতাই শ্রেষ্ঠ তপস্যা; অথবা কঠিন উপবাসে দেহকে কষ্ট দেওয়াও তপস্যা।

বেদান্তশতরুদ্রীযপ্রণবাদিজপ বুধাঃ । সত্ত্বশুদ্ধিকরং পুংসাং স্বাধ্যাযং পরিচক্ষতে ॥ ১,২৩৮.

বেদান্ত, শতরুদ্রীয়, প্রণব ইত্যাদির পাঠ—এই অধ্যয়ন মনকে শুদ্ধ করে, একে স্বাধ্যায় বলে জ্ঞানীরা।

স্তুতিস্মরণপূজাদিবাঙ্মনঃ কাযকর্মভিঃ । অনিশ্চলা হরৌ ভক্তিরেতদীশ্বরচিন্তনম্ । আসনং স্বস্তিকং প্রোক্তং পদ্মমর্ধাসনং তথা ॥ ১,২৩৮.

স্তব, স্মরণ, পূজা ইত্যাদি বাক্য, মন ও দেহের কাজের দ্বারা ভগবান হরিতে অচল ভক্তিই ঈশ্বরচিন্তা। আসনের মধ্যে স্বস্তিক, পদ্ম ও অর্ধাসন বলা হয়েছে।

প্রাণঃ স্বদেহজো বাযুরাযামস্তন্নিরোধনম্ । ইন্দ্রিযাণাং বিচরতাং বিষযেষু ত্বসত্স্বিব ॥ ১,২৩৮.

নিজ শরীরে উৎপন্ন বায়ুই প্রাণ; তার নিয়ন্ত্রণই প্রাণায়াম। ইন্দ্রিয়গুলি বিষয়ের মধ্যে ঘুরলেও, তারা যেন সেখানে সত্যিই নেই।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৯ শ্রীভগবানুবাচ । সন্নপি ব্রহ্ম তস্মাত্খং মরুত্খাচ্চ ততোঽনলঃ ॥ ১,২৩৯.

শ্রীভগবান বললেন, অস্তিত্ব থেকে আকাশ, আকাশ থেকে বায়ু, আর বায়ু থেকে আগুন জন্মে।

অগ্নেরাপস্ততঃ পৃথ্বী প্রপঞ্চাকৃতিসূতিকা । ততঃ সপ্তদশং লিঙ্গং পঞ্চকর্মেন্দ্রিযাণি চ ॥ ১,২৩৯.

আগুন থেকে জল, তারপর মাটি—যা সৃষ্টি জগতের গর্ভ; তারপর সপ্তদশ তত্ত্ব, লিঙ্গশরীর এবং পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।

বাক্পাণিপাদং পাযুশ্চাপ্যুপস্থমথ ধীন্দ্রিযম্ । শ্রোত্রং ত্বক্চক্ষুষী জিহ্বা ঘ্রাণং স্যাত্পঞ্চ বাযবঃ ॥ ১,২৩৯.

বাক্, হাত, পা, মলদ্বার ও জননেন্দ্রিয়—এগুলি পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়; শ্রবণ, স্পর্শ, দৃষ্টি, স্বাদ ও ঘ্রাণ—এগুলি পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ বায়ু।

প্রাণোপানঃ সমানশ্চ ব্যানস্তূদান এব চ । মনোন্তঃ করণং ধীশ্চ স্যান্মনঃ সংশযাত্মকম্ ॥ ১,২৩৯.

প্রাণ, অপান, সমান, ব্যান ও উদান—এই পাঁচ বায়ু; মন হল অন্তঃকরণ, আর বুদ্ধি—মন সন্দেহময়।

বুদ্ধির্নিশ্চযরূপা তু এতত্সূক্ষ্মস্বরূপকম্ । হিরণ্যগর্ভমাত্মীযসূত্রং তত্কার্যালিঙ্গকম্ ॥ ১,২৩৯.

বুদ্ধি নিশ্চিত করার স্বরূপ; এই হল সূক্ষ্মরূপ। হিরণ্যগর্ভ, আত্মা, সুত্রাত্মা—এগুলি তার কার্য ও চিহ্ন।

পঞ্চীকৃতানি ভূতানি হ্যপঞ্চীকৃতভূততঃ । পঞ্চীকৃতেভ্যো ভূতেভ্যো ব্রহ্মাণ্ডং সমজাযত ॥ ১,২৩৯.

পাঁচটি মৌলিক উপাদান, যেগুলি আগে মিশে যায়নি, সেখান থেকে যখন এরা মিশে যায়, তখন সেই মিশ্র উপাদান থেকেই এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের জন্ম হয়।

লোকপ্রসিদ্ধং স্থূলাখ্যং শরীরং চরণাদিমত্ । পঞ্চীকৃতানি ভূতানি তত্কার্যং তত্স্থমেব চ ॥ ১,২৩৯.

যে দেহকে সবাই স্থূল দেহ বলে চেনে, যার পা-হাতসহ নানা অঙ্গ আছে, সেটি এই পাঁচটি মিশ্র উপাদানের তৈরি এবং সেগুলোর মধ্যেই থাকে।

সর্বং শরীরজাতং চ প্রাণিনাং স্থূলমীরিতম্ । ত্রিধাহ্রি পরমাত্মস্থং শরীরং প্রোচ্যতে বুধৈঃ ॥ ১,২৩৯.

সব জীবের জন্মানো দেহকেই স্থূল দেহ বলা হয়; জ্ঞানীরা বলেন, পরমাত্মার মধ্যে অবস্থান করা এই দেহ তিন প্রকারের।

দেহদ্বযাভিগামী চ ত্বমথো জীব একতঃ । স্বভেদবাক্যাদ্ব্রহ্মৈব প্রবিষ্টং দেহযোর্দ্বযোঃ ॥ ১,২৩৯.

তুমি, অর্থাৎ জীবাত্মা, দুই ধরনের দেহেই প্রবেশ করো; কিন্তু পার্থক্যের কথা বললে, একমাত্র ব্রহ্মই এই দুই দেহে প্রবিষ্ট হয়েছে।

জলার্ক্ববদ্বদরবজ্জীবঃ প্রাণাদিধারণঃ । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তীনাং সাক্ষী জীবঃ স চ স্মৃতঃ ॥ ১,২৩৯.

যেমন জল, সূর্য আর বায়ু জীবনকে ধরে রাখে, তেমনি আত্মা প্রাণ ও দেহকে ধারণ করে; এই আত্মাই জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রার সাক্ষী বলে মনে করা হয়।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্ত্যাখ্যৈর্ব্যাতিরিক্তশ্চ নির্গুণঃ । নির্গাতাবযবোসংগো নিত্যশুদ্ধস্বভাবকঃ ॥ ১,২৩৯.

জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তি—এই তিন অবস্থার বাইরে, নির্লিপ্ত, নির্গুণ, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও বন্ধনহীন, চিরশুদ্ধ স্বভাব যার, সেই আত্মা।

পরমাত্মৈব যজ্জাগ্রত্স্বপ্নাদ্যৈর্যস্ত্রিধা মতঃ । অন্তঃ করণরাশেশ্চৈবান্তঃ করণঃস্থিতঃ ॥ ১,২৩৯.

যে পরমাত্মা জাগরণ, স্বপ্ন ইত্যাদি তিন অবস্থায় প্রকাশিত হন, তিনিই অন্তঃকরণসমূহের মধ্যে, এমনকি অন্তঃকরণের মধ্যেও প্রতিষ্ঠিত।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তীশ্চ পশ্যতো বিকৃতিঃ সদা । ফলক্রিযাকারকযোর্জাগ্রদাদীন্বদাম্যহম্ ॥ ১,২৩৯.

জাগরণ, স্বপ্ন ও সুপ্তির পরিবর্তন সবসময় দেখে, আমি বলি—ফল ও কর্তার কাজও জাগরণ ইত্যাদির মতোই।

ইন্দ্রিযৈরথ বিজ্ঞানং জাগ্রত্স্থানমুদীরিতম্ । জাগ্রত্সংস্কারসংভূতপ্রত্যযো বিষযার্থিনঃ ॥ ১,২৩৯.

ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যে জ্ঞান লাভ হয়, সেটাই জাগরণের অবস্থা বলে; জাগরণে যে সংস্কার জন্মায়, তা-ই ইচ্ছার বস্তুতে মনকে টানে।

স্বপ্নং সুষুপ্তিঃ করণোপসংঘাতে ধিযঃ (প) স্থিত (তি) । ব্রহ্মণঃ কারণাবস্থাযাং স্থিতিঃ কালকাত্মনা ॥ ১,২৩৯.

স্বপ্ন ও সুপ্তি তখনই হয়, যখন ইন্দ্রিয় ও মন স্থির হয়ে যায়; ব্রহ্মের কারণ অবস্থায়, অস্তিত্ব কেবল সময়রূপে থাকে।