গরুডপুরাণম্

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৭ শ্রীবগবানুবাচ । গীতাসারং প্রবক্ষ্যামি অর্জুনাযোদিতং পুরা । অষ্টাঙ্গযোগযুক্তাত্মা সর্ববেদান্তপারগঃ ॥ ১,২৩৭.

ভগবান বললেন—আমি গীতার সার কথা বলব, যা একসময় অর্জুনকে বলা হয়েছিল; যিনি অষ্টাঙ্গ যোগে যুক্ত, সমস্ত বেদান্তে পারদর্শী।

আত্মলাভঃ পরো নান্য অত্মদেহাদিবর্জিতঃ । হীনরূপাদিদেহান্তঃ করণত্বাদিলোচনঃ ॥ ১,২৩৭.

সবচেয়ে বড় প্রাপ্তি আত্মা, অন্য কিছু নয়; যা দেহ ও তার সব কিছু থেকে মুক্ত, নিম্নরূপ দেহের অন্তরে, সে-ই সাক্ষী।

বিজ্ঞানরহিতঃ প্রাণঃ সুষুপ্তৌ হি প্রতীযতে । নাহমাত্মা চ দুঃ খাদিসংসারাদিসমন্বযাত্ ॥ ১,২৩৭.

চেতনা ছাড়া প্রাণ, সুপ্তিতে অনুভব করা যায়; আর আমি আত্মা নই, কারণ দুঃখ ও সংসারের সঙ্গে যুক্ত।

বিধূম ইব দীপ্তার্চিরাদীপ্ত (দিত্য) ইব দীপ্তিমান্ । বৈদ্যুতোঽগ্নিরিবাকাশে হৃত্সঙ্গে আত্মনাত্মনি ॥ ১,২৩৭.

যেমন ধোঁয়াবিহীন উজ্জ্বল শিখা, যেমন দীপ্তিমান সূর্য, যেমন আকাশে বিদ্যুৎ, ঠিক তেমনই আত্মা হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত।

শ্রোত্রাদীনি ন পশ্যন্তি স্বংস্বমাত্মানমাত্মনা । সর্বজ্ঞঃ সর্বদর্শো চ ক্ষেত্রজ্ঞস্তানি পশ্যন্তি ॥ ১,২৩৭.

কর্ণ ইত্যাদি ইন্দ্রিয় নিজের দ্বারা নিজের আত্মাকে দেখে না; কিন্তু সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী ক্ষেত্রজ্ঞ তাদের দেখে।

যদা প্রকাশতে হ্যাত্মা পটে দীপো জ্বলন্নিব । জ্ঞানমুত্পদ্যতে পুংসাং ক্ষযাত্পাপস্য কর্মণঃ ॥ ১,২৩৭.

যখন আত্মা দীপ্তিমান হয়, কাপড়ের ওপর জ্বলন্ত প্রদীপের মতো, তখন পাপের কর্ম নষ্ট হলে মানুষের মধ্যে জ্ঞান উদিত হয়।

যথাদর্শতলপ্রখ্যে পশ্যত্যাত্মানমাত্মনি । ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাংশ্চ মহাভূতানি পঞ্চকম্ ॥ ১,২৩৭.

যেমন পরিষ্কার আয়নায় নিজের মুখ দেখা যায়, তেমনই আত্মা নিজের মধ্যে ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় ও পাঁচটি মহাভূত দেখে।

মনোবুদ্ধিরহঙ্কারমব্যক্তং পুরুষং তথা । প্রসংখ্যায পরংব্যাপ্তো বিমুক্তো বন্ধবৈর্ভবেত্ ॥ ১,২৩৭.

বিচারবুদ্ধি দ্বারা মন, বুদ্ধি, অহংকার, অব্যক্ত ও পুরুষকেও উপলব্ধি করা যায়; এইভাবে পরমে ব্যাপ্ত হয়ে, বন্ধন থেকে মুক্তি লাভ হয়।

ইন্দ্রিযগ্রামমখিলং মনসাভিনিবেশ্য চ । মনশ্চৈবাপ্যহঙ্কারে প্রতিষ্ঠাপ্য চ পাণ্ডব ॥ ১,২৩৭.

সমস্ত ইন্দ্রিয়কে মন দিয়ে একত্র করে, এবং মনকে অহংকারে প্রতিষ্ঠিত করে, হে পাণ্ডব,

অহং কারং তথা বুদ্ধৌ বুদ্ধিং চ প্রকৃতাবপি । প্রকৃতিং পুরুষে স্থাপ্য পুরুষং ব্রহ্মণি ন্যসেত্ ॥ ১,২৩৭.

তারপর অহংকারকে বুদ্ধিতে, বুদ্ধিকে প্রকৃতিতে স্থাপন করে, প্রকৃতিকে পুরুষে, আর পুরুষকে ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠা করা উচিত।

অহং বহ্ম পরং জ্যোতিঃ প্রসংখ্যায বিমুচ্যতে । নবদ্বারমিদং গেহং তিসৃণাং?পঞ্চসাক্ষিকম্ ॥ ১,২৩৭.

আমি ব্রহ্ম, সেই পরম জ্যোতি; বিচারবুদ্ধি দ্বারা মুক্তি লাভ হয়। এই দেহ নয়টি দরজার ঘর, যার তিন ও পাঁচ সাক্ষী।

ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং বিদ্বান্যো বেদ স বরঃ কবিঃ । অশ্বমেধসহস্রাণি বাজপেযশতানি চ । জ্ঞানযজ্ঞস্য সর্বাণি কলাং নার্হন্তি ষোচ্শীম্ ॥ ১,২৩৭.

যিনি দেহে অবস্থানকারী আত্মাকে জানেন, সেই জ্ঞানী, সেই শ্রেষ্ঠ মুনি—হাজার হাজার অশ্বমেধ যজ্ঞ আর শত শত বাজপেয় যজ্ঞও জ্ঞানযজ্ঞের এক কণার সমানও হয় না।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৮ শ্রীভগবানুবাচ । যমশ্চ নিযম.পার্থ আসনং প্রাণসংযমঃ । প্রত্যাহারস্তথা ধ্যানং ধারণার্জুন সপ্তমী ॥ ১,২৩৮.

শ্রীভগবান বললেন, হে অর্জুন, সংযম, নিয়ম, আসন, শ্বাসনিয়ন্ত্রণ, ইন্দ্রিয়সংযম, ধ্যান ও একাগ্রতা—এই সাতটি যোগের অঙ্গ।

সমাধিরিতি চাষ্টাঙ্গো যোগ উক্তো বিমুক্তযে । কর্মণা মনসা বাচা সর্বভূতেষু সর্বদা ॥ ১,২৩৮.

সমাধি হল অষ্টম অঙ্গ, যা মুক্তির জন্য বলা হয়েছে—কর্মে, মনে ও কথায়, সব সময়, সব প্রাণীর প্রতি।

হিংসাবিরামকো ধর্মো হ্যাহিংসা পরমং সুখম্ । বিধিনা যা ভবেদ্ধিংসা সা ত্বহিংসা প্রকীর্তিতা ॥ ১,২৩৮.

যে ধর্মে হিংসা থেকে বিরতি নেওয়া হয়, সেই অহিংসাই সর্বোচ্চ সুখ; আর নিয়ম মেনে যা হিংসা হয়, সেটাও অহিংসা বলে গণ্য হয়।

সত্যং ব্রূযাত্প্রিযং ব্রূযান্ন ব্রূযাত্সত্যমপ্রিযম্ । প্রিযং চ নানৃতং ব্রূযাদেষ ধর্মঃ সনাতনঃ ॥ ১,২৩৮.

সত্য কথা বলা উচিত, মনোরম কথা বলা উচিত; কিন্তু কটু সত্য বলা উচিত নয়, আর মিথ্যা হলেও মনোরম কথা বলা উচিত নয়—এটাই চিরন্তন ধর্ম।

যচ্চদ্রব্যাপহরণং চৌর্যাদ্বাথ বলেন বা । স্তেযং তস্যানাচরণমস্তেযং ধর্মসাধনম্ ॥ ১,২৩৮.

অন্যের সম্পদ চুরি করে বা জোর করে নেওয়া—এইসব থেকে বিরত থাকাই অচুরি, যা ধর্মের সাধন।

কর্মণা মনসা বাচা সর্বাবস্থাসু সর্বদা । সর্বত্র মৈথুনত্যাগং ব্রহ্মচর্যং প্রচক্ষতে ॥ ১,২৩৮.

কর্মে, মনে ও কথায়, সব অবস্থায়, সর্বত্র যৌনসংযম পালন করাই ব্রহ্মচর্য বলে।

দ্রব্যাণামপ্যনাদানমাপত্স্বপি তথেচ্ছযা । অপরিগ্রহমিত্যাহুস্তং প্রযত্নেন বর্জযেত্ ॥ ১,২৩৮.

কষ্টে পড়লেও বা ইচ্ছায় হলেও, অন্যের জিনিস না নেওয়াই অপরিগ্রহ নামে পরিচিত; একে যত্ন করে এড়ানো উচিত।

দ্বিধা শৌচং মৃজ্জলাভ্যাং বাহ্য ভাবাদথান্তরাত্ । যদৃচ্ছালাভতস্তুষ্টিঃ সন্তোষঃ সুখলক্ষণম্ ॥ ১,২৩৮.

শৌচ দুই প্রকার—জল ও পরিচ্ছন্নতায় বাহ্যিক, আর মনোভাবের দ্বারা অন্তর থেকে; যা কিছু সহজে আসে, তাতেই সন্তুষ্ট থাকা—এটাই সুখের চিহ্ন।

মনসশ্চৈন্দ্রিযাণাং চ ঐকাগ্র্যং পরমং তপঃ । শরীরশোষণং বাপি কৃচ্ছ্রচান্দ্রাযণাদিভিঃ ॥ ১,২৩৮.

মন ও ইন্দ্রিয়ের একাগ্রতাই শ্রেষ্ঠ তপস্যা; অথবা কঠিন উপবাসে দেহকে কষ্ট দেওয়াও তপস্যা।

বেদান্তশতরুদ্রীযপ্রণবাদিজপ বুধাঃ । সত্ত্বশুদ্ধিকরং পুংসাং স্বাধ্যাযং পরিচক্ষতে ॥ ১,২৩৮.

বেদান্ত, শতরুদ্রীয়, প্রণব ইত্যাদির পাঠ—এই অধ্যয়ন মনকে শুদ্ধ করে, একে স্বাধ্যায় বলে জ্ঞানীরা।

স্তুতিস্মরণপূজাদিবাঙ্মনঃ কাযকর্মভিঃ । অনিশ্চলা হরৌ ভক্তিরেতদীশ্বরচিন্তনম্ । আসনং স্বস্তিকং প্রোক্তং পদ্মমর্ধাসনং তথা ॥ ১,২৩৮.

স্তব, স্মরণ, পূজা ইত্যাদি বাক্য, মন ও দেহের কাজের দ্বারা ভগবান হরিতে অচল ভক্তিই ঈশ্বরচিন্তা। আসনের মধ্যে স্বস্তিক, পদ্ম ও অর্ধাসন বলা হয়েছে।

প্রাণঃ স্বদেহজো বাযুরাযামস্তন্নিরোধনম্ । ইন্দ্রিযাণাং বিচরতাং বিষযেষু ত্বসত্স্বিব ॥ ১,২৩৮.

নিজ শরীরে উৎপন্ন বায়ুই প্রাণ; তার নিয়ন্ত্রণই প্রাণায়াম। ইন্দ্রিয়গুলি বিষয়ের মধ্যে ঘুরলেও, তারা যেন সেখানে সত্যিই নেই।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৯ শ্রীভগবানুবাচ । সন্নপি ব্রহ্ম তস্মাত্খং মরুত্খাচ্চ ততোঽনলঃ ॥ ১,২৩৯.

শ্রীভগবান বললেন, অস্তিত্ব থেকে আকাশ, আকাশ থেকে বায়ু, আর বায়ু থেকে আগুন জন্মে।

অগ্নেরাপস্ততঃ পৃথ্বী প্রপঞ্চাকৃতিসূতিকা । ততঃ সপ্তদশং লিঙ্গং পঞ্চকর্মেন্দ্রিযাণি চ ॥ ১,২৩৯.

আগুন থেকে জল, তারপর মাটি—যা সৃষ্টি জগতের গর্ভ; তারপর সপ্তদশ তত্ত্ব, লিঙ্গশরীর এবং পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয়।

বাক্পাণিপাদং পাযুশ্চাপ্যুপস্থমথ ধীন্দ্রিযম্ । শ্রোত্রং ত্বক্চক্ষুষী জিহ্বা ঘ্রাণং স্যাত্পঞ্চ বাযবঃ ॥ ১,২৩৯.

বাক্, হাত, পা, মলদ্বার ও জননেন্দ্রিয়—এগুলি পাঁচ কর্মেন্দ্রিয়; শ্রবণ, স্পর্শ, দৃষ্টি, স্বাদ ও ঘ্রাণ—এগুলি পাঁচ জ্ঞানেন্দ্রিয় ও পাঁচ বায়ু।

প্রাণোপানঃ সমানশ্চ ব্যানস্তূদান এব চ । মনোন্তঃ করণং ধীশ্চ স্যান্মনঃ সংশযাত্মকম্ ॥ ১,২৩৯.

প্রাণ, অপান, সমান, ব্যান ও উদান—এই পাঁচ বায়ু; মন হল অন্তঃকরণ, আর বুদ্ধি—মন সন্দেহময়।

বুদ্ধির্নিশ্চযরূপা তু এতত্সূক্ষ্মস্বরূপকম্ । হিরণ্যগর্ভমাত্মীযসূত্রং তত্কার্যালিঙ্গকম্ ॥ ১,২৩৯.

বুদ্ধি নিশ্চিত করার স্বরূপ; এই হল সূক্ষ্মরূপ। হিরণ্যগর্ভ, আত্মা, সুত্রাত্মা—এগুলি তার কার্য ও চিহ্ন।