গরুডপুরাণম্

অনাদিত্বং সমং দ্বাভ্যাং স্বরূপং তদ্বিলক্ষণম্ । একঃ সত্যং তথা ভাগী বিচারেণ পরং মৃষা ॥ ১,২৩৬.

আদি নেই—এটা দু’জনের মধ্যেই সমান, কিন্তু তাদের স্বরূপ আলাদা; একটিই সত্য, অপরটি বিচার করলে মিথ্যা প্রমাণিত হয়।

অজোপি হি সকৃত্প্রেত্য সংভবাম্যাত্মমাযযা । মাযেচ্ছযা দ্বিধা স স্যাত্পতিঃ পত্নী সুখং জগত্ ॥ ১,২৩৬.

আমি জন্মহীন, তবুও নিজের মায়ায় একবার জন্ম নিই; মায়ার ইচ্ছায় আমি দুই রূপ—স্বামী, স্ত্রী, সুখ ও জগৎ—ধারণ করি।

অষ্টাবিংশতিভেদৈস্তু ত্রৈগুণ্যং বিদ্যতে পৃথক্ । চতুরশীতির্লক্ষ্যন্তে নরনার্যাকৃতীনি চ ॥ ১,২৩৬.

আটাশটি প্রকারভেদে তিনটি গুণ আলাদাভাবে জানা যায়; এবং চুরাশি রকমের পুরুষ ও নারীর রূপ দেখা যায়।

এষুবিশ্বং প্রভবতি খণ্ডজং মাযযা যথা । আদাবন্তে চ সন্ত্যেতে নামরূপক্রিযাদযঃ ॥ ১,২৩৬.

এইসবের মধ্যে, সমস্ত জগৎ বিভ্রমের দ্বারা খণ্ডিত হয়ে জন্ম নেয়। শুরুতে এবং শেষে, নাম, রূপ, কাজ ইত্যাদি সবই থাকে।

সত্তাবকল্পনং কালে ন সন্তি পরমার্থতঃ । যথা রথাদযঃ স্বপ্নে সন্তো নৈব চ সত্যতঃ ॥ ১,২৩৬.

সময়ের মধ্যে যা অস্তিত্ব বলে মনে হয়, তা আসলে সত্য নয়; যেমন স্বপ্নে রথ ইত্যাদি দেখা গেলেও, সেগুলো বাস্তবে সত্য নয়।

তথা জাগ্রদবস্থাযাং ভূতানি ন তু সন্নিধৌ । দ্বৈরূপ্যং মাযযা যাতি জাগ্রত্স্বপ্নপদজ্ঞ (ক্ষ) যোঃ ॥ ১,২৩৬.

ঠিক তেমনই, জাগরণ অবস্থায়ও সব প্রাণী সত্যিই উপস্থিত নয়; বিভ্রমের কারণে জাগরণ আর স্বপ্নের মধ্যে দ্বৈততা দেখা যায়।

এবমেতত্পরং ব্রহ্ম স্বপ্নজাগ্রত্পদদ্বযে । সুষুপ্তমচলং রূপমদ্বযং পদমুচ্যতে ॥ ১,২৩৬.

এইভাবে, সেই পরম ব্রহ্ম স্বপ্ন ও জাগরণের দুই অবস্থায়ও অচল, অদ্বিতীয়—যা সুপ্তি অবস্থায় প্রকাশিত হয়—সেই একমাত্র অবস্থা বলে গণ্য হয়।

মাযাবিচারসিদ্ধৈব বিচারেণ বিলীযতে । আপাতরহিতা সাপি কল্পনা কালবর্তিনী ॥ ১,২৩৬.

বিচার দ্বারা স্থাপিত মায়া, বিচার করলেই লয় হয়; এমনকি সেই ধারণাটিও, যা আসলে নিরর্থক, কেবল কালের মধ্যে কল্পিত।

এবং তস্যা (দাত্যা) ত্মনাদিত্যং সিদ্ধমেকস্য সত্যজা । সতোস্তিত্বং বসাতিত্বাদস্তিত্বাসত্যতাং ততঃ ॥ ১,২৩৬.

এইভাবে, নিজের দ্বারা সেই একমাত্র সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়; সত্যের অস্তিত্বে মিথ্যা নষ্ট হয়, তাই মিথ্যার কোনো বাস্তবতা থাকে না।

জ্ঞানং ততোপ্যনন্তো নঃ পূর্ণোন্তঃ শুকমাত্মনা । ন নিত্যভাবাজ্জাতোহমকৃত্বাদমৃতোস্ম্যহম্ । দীপবদ্ধৃদযে জ্যোতিরহং ব্রহ্মাস্মি মুক্তযে ॥ ১,২৩৬.

জ্ঞান আমাদের মধ্যে অসীম, পূর্ণ ও নির্মল স্বভাবেই; আমি চিরন্তন জন্ম থেকে জন্মাইনি, আমি অজন্মা, আমি অমর; হৃদয়ে দীপের মতো আমি সেই আলো—আমি ব্রহ্ম, মুক্তির জন্য।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৭ শ্রীবগবানুবাচ । গীতাসারং প্রবক্ষ্যামি অর্জুনাযোদিতং পুরা । অষ্টাঙ্গযোগযুক্তাত্মা সর্ববেদান্তপারগঃ ॥ ১,২৩৭.

ভগবান বললেন—আমি গীতার সার কথা বলব, যা একসময় অর্জুনকে বলা হয়েছিল; যিনি অষ্টাঙ্গ যোগে যুক্ত, সমস্ত বেদান্তে পারদর্শী।

আত্মলাভঃ পরো নান্য অত্মদেহাদিবর্জিতঃ । হীনরূপাদিদেহান্তঃ করণত্বাদিলোচনঃ ॥ ১,২৩৭.

সবচেয়ে বড় প্রাপ্তি আত্মা, অন্য কিছু নয়; যা দেহ ও তার সব কিছু থেকে মুক্ত, নিম্নরূপ দেহের অন্তরে, সে-ই সাক্ষী।

বিজ্ঞানরহিতঃ প্রাণঃ সুষুপ্তৌ হি প্রতীযতে । নাহমাত্মা চ দুঃ খাদিসংসারাদিসমন্বযাত্ ॥ ১,২৩৭.

চেতনা ছাড়া প্রাণ, সুপ্তিতে অনুভব করা যায়; আর আমি আত্মা নই, কারণ দুঃখ ও সংসারের সঙ্গে যুক্ত।

বিধূম ইব দীপ্তার্চিরাদীপ্ত (দিত্য) ইব দীপ্তিমান্ । বৈদ্যুতোঽগ্নিরিবাকাশে হৃত্সঙ্গে আত্মনাত্মনি ॥ ১,২৩৭.

যেমন ধোঁয়াবিহীন উজ্জ্বল শিখা, যেমন দীপ্তিমান সূর্য, যেমন আকাশে বিদ্যুৎ, ঠিক তেমনই আত্মা হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত।

শ্রোত্রাদীনি ন পশ্যন্তি স্বংস্বমাত্মানমাত্মনা । সর্বজ্ঞঃ সর্বদর্শো চ ক্ষেত্রজ্ঞস্তানি পশ্যন্তি ॥ ১,২৩৭.

কর্ণ ইত্যাদি ইন্দ্রিয় নিজের দ্বারা নিজের আত্মাকে দেখে না; কিন্তু সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী ক্ষেত্রজ্ঞ তাদের দেখে।

যদা প্রকাশতে হ্যাত্মা পটে দীপো জ্বলন্নিব । জ্ঞানমুত্পদ্যতে পুংসাং ক্ষযাত্পাপস্য কর্মণঃ ॥ ১,২৩৭.

যখন আত্মা দীপ্তিমান হয়, কাপড়ের ওপর জ্বলন্ত প্রদীপের মতো, তখন পাপের কর্ম নষ্ট হলে মানুষের মধ্যে জ্ঞান উদিত হয়।

যথাদর্শতলপ্রখ্যে পশ্যত্যাত্মানমাত্মনি । ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাংশ্চ মহাভূতানি পঞ্চকম্ ॥ ১,২৩৭.

যেমন পরিষ্কার আয়নায় নিজের মুখ দেখা যায়, তেমনই আত্মা নিজের মধ্যে ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় ও পাঁচটি মহাভূত দেখে।

মনোবুদ্ধিরহঙ্কারমব্যক্তং পুরুষং তথা । প্রসংখ্যায পরংব্যাপ্তো বিমুক্তো বন্ধবৈর্ভবেত্ ॥ ১,২৩৭.

বিচারবুদ্ধি দ্বারা মন, বুদ্ধি, অহংকার, অব্যক্ত ও পুরুষকেও উপলব্ধি করা যায়; এইভাবে পরমে ব্যাপ্ত হয়ে, বন্ধন থেকে মুক্তি লাভ হয়।

ইন্দ্রিযগ্রামমখিলং মনসাভিনিবেশ্য চ । মনশ্চৈবাপ্যহঙ্কারে প্রতিষ্ঠাপ্য চ পাণ্ডব ॥ ১,২৩৭.

সমস্ত ইন্দ্রিয়কে মন দিয়ে একত্র করে, এবং মনকে অহংকারে প্রতিষ্ঠিত করে, হে পাণ্ডব,

অহং কারং তথা বুদ্ধৌ বুদ্ধিং চ প্রকৃতাবপি । প্রকৃতিং পুরুষে স্থাপ্য পুরুষং ব্রহ্মণি ন্যসেত্ ॥ ১,২৩৭.

তারপর অহংকারকে বুদ্ধিতে, বুদ্ধিকে প্রকৃতিতে স্থাপন করে, প্রকৃতিকে পুরুষে, আর পুরুষকে ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠা করা উচিত।

অহং বহ্ম পরং জ্যোতিঃ প্রসংখ্যায বিমুচ্যতে । নবদ্বারমিদং গেহং তিসৃণাং?পঞ্চসাক্ষিকম্ ॥ ১,২৩৭.

আমি ব্রহ্ম, সেই পরম জ্যোতি; বিচারবুদ্ধি দ্বারা মুক্তি লাভ হয়। এই দেহ নয়টি দরজার ঘর, যার তিন ও পাঁচ সাক্ষী।

ক্ষেত্রজ্ঞাধিষ্ঠিতং বিদ্বান্যো বেদ স বরঃ কবিঃ । অশ্বমেধসহস্রাণি বাজপেযশতানি চ । জ্ঞানযজ্ঞস্য সর্বাণি কলাং নার্হন্তি ষোচ্শীম্ ॥ ১,২৩৭.

যিনি দেহে অবস্থানকারী আত্মাকে জানেন, সেই জ্ঞানী, সেই শ্রেষ্ঠ মুনি—হাজার হাজার অশ্বমেধ যজ্ঞ আর শত শত বাজপেয় যজ্ঞও জ্ঞানযজ্ঞের এক কণার সমানও হয় না।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৮ শ্রীভগবানুবাচ । যমশ্চ নিযম.পার্থ আসনং প্রাণসংযমঃ । প্রত্যাহারস্তথা ধ্যানং ধারণার্জুন সপ্তমী ॥ ১,২৩৮.

শ্রীভগবান বললেন, হে অর্জুন, সংযম, নিয়ম, আসন, শ্বাসনিয়ন্ত্রণ, ইন্দ্রিয়সংযম, ধ্যান ও একাগ্রতা—এই সাতটি যোগের অঙ্গ।

সমাধিরিতি চাষ্টাঙ্গো যোগ উক্তো বিমুক্তযে । কর্মণা মনসা বাচা সর্বভূতেষু সর্বদা ॥ ১,২৩৮.

সমাধি হল অষ্টম অঙ্গ, যা মুক্তির জন্য বলা হয়েছে—কর্মে, মনে ও কথায়, সব সময়, সব প্রাণীর প্রতি।

হিংসাবিরামকো ধর্মো হ্যাহিংসা পরমং সুখম্ । বিধিনা যা ভবেদ্ধিংসা সা ত্বহিংসা প্রকীর্তিতা ॥ ১,২৩৮.

যে ধর্মে হিংসা থেকে বিরতি নেওয়া হয়, সেই অহিংসাই সর্বোচ্চ সুখ; আর নিয়ম মেনে যা হিংসা হয়, সেটাও অহিংসা বলে গণ্য হয়।

সত্যং ব্রূযাত্প্রিযং ব্রূযান্ন ব্রূযাত্সত্যমপ্রিযম্ । প্রিযং চ নানৃতং ব্রূযাদেষ ধর্মঃ সনাতনঃ ॥ ১,২৩৮.

সত্য কথা বলা উচিত, মনোরম কথা বলা উচিত; কিন্তু কটু সত্য বলা উচিত নয়, আর মিথ্যা হলেও মনোরম কথা বলা উচিত নয়—এটাই চিরন্তন ধর্ম।

যচ্চদ্রব্যাপহরণং চৌর্যাদ্বাথ বলেন বা । স্তেযং তস্যানাচরণমস্তেযং ধর্মসাধনম্ ॥ ১,২৩৮.

অন্যের সম্পদ চুরি করে বা জোর করে নেওয়া—এইসব থেকে বিরত থাকাই অচুরি, যা ধর্মের সাধন।

কর্মণা মনসা বাচা সর্বাবস্থাসু সর্বদা । সর্বত্র মৈথুনত্যাগং ব্রহ্মচর্যং প্রচক্ষতে ॥ ১,২৩৮.

কর্মে, মনে ও কথায়, সব অবস্থায়, সর্বত্র যৌনসংযম পালন করাই ব্রহ্মচর্য বলে।

দ্রব্যাণামপ্যনাদানমাপত্স্বপি তথেচ্ছযা । অপরিগ্রহমিত্যাহুস্তং প্রযত্নেন বর্জযেত্ ॥ ১,২৩৮.

কষ্টে পড়লেও বা ইচ্ছায় হলেও, অন্যের জিনিস না নেওয়াই অপরিগ্রহ নামে পরিচিত; একে যত্ন করে এড়ানো উচিত।