গরুডপুরাণম্

নানন্ত্যাত্পৃথগানন্দং নাপ্যমানন্দতঃ পৃথক্ । ত্বমেব পরমং ব্রহ্ম সত্যজ্ঞানাদিলক্ষণম্ ॥ ১,২৩৬.

অনন্ত থেকে আলাদা আনন্দ নেই, আবার অনানন্দ থেকেও আলাদা কিছু নেই; তুমি-ই একমাত্র পরম ব্রহ্ম, সত্য, জ্ঞান ইত্যাদি লক্ষণযুক্ত।

অহং ব্রহ্ম পরং তত্ত্বং জ্ঞাত্বা ত্বখিলবিদ্ভবেত্ । যথৈকমৃন্মযে জ্ঞাতে সর্বমেতচ্চরাচরম্ ॥ ১,২৩৬.

'আমি ব্রহ্ম, পরম সত্য'—এ কথা জানলে, সে সর্বজ্ঞ হয়; যেমন একটিমাত্র মাটির গাঁঠা জানলে, মাটির তৈরি সব কিছুই জানা হয়ে যায়।

যথৈকহেমমণিনা সর্বং হেমমযং ভবেত্ । জ্ঞানং তথৈবমীশেন জ্ঞানিনাপ্যখিলং জগত্ ॥ ১,২৩৬.

যেমন একটিমাত্র সোনার গয়না জানলে, সোনার তৈরি সব কিছুই জানা যায়; তেমনি ঈশ্বরের জ্ঞান দ্বারা জ্ঞানী সমস্ত জগতকে জানতে পারে।

যথান্ধকারদোষেণ রজ্জুঃ সম্যঙ্নদৃশ্যতে । যথা সংমোহদোষেণ চাত্মা সম্যঙ্নদৃশ্যতে ॥ ১,২৩৬.

যেমন অন্ধকারের কারণে দড়ি ঠিকমতো দেখা যায় না, তেমনি মোহের কারণে আত্মাও ঠিকমতো দেখা যায় না।

সর্পধারাদিভির্ভেদরৈন্যথা বস্তুকল্পনম্ । ব্যোমাদিনা সরূপাদ্যৈরন্যথাত্মা প্রকল্প্যতে ॥ ১,২৩৬.

যেমন সাপের রূপ কল্পনা করে নানা জিনিস ভাবা হয়, তেমনি আকাশ ও অন্যান্য রূপ ধরে আত্মাকেও অন্যভাবে কল্পনা করা হয়।

প্রত্যক্ষমপি যদ্দ্রব্যন্দুর্দর্শমিতি ভাষতে । ব্যোমাদিনা সরূপাদ্যৈরন্যথা কল্পিতৈস্তথা ॥ ১,২৩৬.

যদিও কোনো বস্তু চোখের সামনে, তবুও বলা হয় দেখা কঠিন; তেমনি আকাশ ও কল্পিত রূপে অন্যভাবে ভাবা হয়।

তথা হি রজ্জুরুরগঃ শুক্তিঃ কারজতং যথা । মৃগতৃষ্ণাপথাযাম্ভস্তৃপ্তিং বিষ্ণো তথা জগত্ ॥ ১,২৩৬.

যেমন দড়িকে সাপ মনে হয়, ঝিনুককে রূপা মনে হয়, মরীচিকায় জল কল্পনা হয়, হে বিষ্ণু, তেমনি এই জগতও কল্পিত।

হাহিষ্ণোদ্বিজা কথি দ্ভোহমিতিদৃ । গ্রহনাশাত্পুনর্ধ্যাযন্ব্রাহ্মণ্যং মন্যতে যথা ॥ ১,২৩৬.

হে দ্বিজ, যেমন কেউ বলে 'আমি গরু', পরে ভুল ভেঙে গেলে আবার নিজেকে ব্রাহ্মণ ভাবে।

মাযাবিষ্টস্তথা জীবো দেহোহমিতি মন্যতে । মাযানাশাত্পুনঃ স্বীযরূপং ব্রহ্মাস্মি মন্যতে ॥ ১,২৩৬.

তেমনি, মায়ায় আচ্ছন্ন জীব ভাবে 'আমি দেহ', কিন্তু মায়া নষ্ট হলে আবার নিজের সত্য রূপ—'আমি ব্রহ্ম'—ভাবতে শুরু করে।

গ্রহনাশাদ্যথা মান্যজনোক্রূরমবেক্ষতে । স্বরূপদর্শনাচ্চাযং মাযা নাশন্তযা বিনা ॥ ১,২৩৬.

যেমন ভুল ভেঙে গেলে মান্য ব্যক্তি নিষ্ঠুর বলে মনে হয়, তেমনি নিজের সত্য রূপ দেখলে এই মায়া নষ্ট হয়।

অনাদিত্বং সমং দ্বাভ্যাং স্বরূপং তদ্বিলক্ষণম্ । একঃ সত্যং তথা ভাগী বিচারেণ পরং মৃষা ॥ ১,২৩৬.

আদি নেই—এটা দু’জনের মধ্যেই সমান, কিন্তু তাদের স্বরূপ আলাদা; একটিই সত্য, অপরটি বিচার করলে মিথ্যা প্রমাণিত হয়।

অজোপি হি সকৃত্প্রেত্য সংভবাম্যাত্মমাযযা । মাযেচ্ছযা দ্বিধা স স্যাত্পতিঃ পত্নী সুখং জগত্ ॥ ১,২৩৬.

আমি জন্মহীন, তবুও নিজের মায়ায় একবার জন্ম নিই; মায়ার ইচ্ছায় আমি দুই রূপ—স্বামী, স্ত্রী, সুখ ও জগৎ—ধারণ করি।

অষ্টাবিংশতিভেদৈস্তু ত্রৈগুণ্যং বিদ্যতে পৃথক্ । চতুরশীতির্লক্ষ্যন্তে নরনার্যাকৃতীনি চ ॥ ১,২৩৬.

আটাশটি প্রকারভেদে তিনটি গুণ আলাদাভাবে জানা যায়; এবং চুরাশি রকমের পুরুষ ও নারীর রূপ দেখা যায়।

এষুবিশ্বং প্রভবতি খণ্ডজং মাযযা যথা । আদাবন্তে চ সন্ত্যেতে নামরূপক্রিযাদযঃ ॥ ১,২৩৬.

এইসবের মধ্যে, সমস্ত জগৎ বিভ্রমের দ্বারা খণ্ডিত হয়ে জন্ম নেয়। শুরুতে এবং শেষে, নাম, রূপ, কাজ ইত্যাদি সবই থাকে।

সত্তাবকল্পনং কালে ন সন্তি পরমার্থতঃ । যথা রথাদযঃ স্বপ্নে সন্তো নৈব চ সত্যতঃ ॥ ১,২৩৬.

সময়ের মধ্যে যা অস্তিত্ব বলে মনে হয়, তা আসলে সত্য নয়; যেমন স্বপ্নে রথ ইত্যাদি দেখা গেলেও, সেগুলো বাস্তবে সত্য নয়।

তথা জাগ্রদবস্থাযাং ভূতানি ন তু সন্নিধৌ । দ্বৈরূপ্যং মাযযা যাতি জাগ্রত্স্বপ্নপদজ্ঞ (ক্ষ) যোঃ ॥ ১,২৩৬.

ঠিক তেমনই, জাগরণ অবস্থায়ও সব প্রাণী সত্যিই উপস্থিত নয়; বিভ্রমের কারণে জাগরণ আর স্বপ্নের মধ্যে দ্বৈততা দেখা যায়।

এবমেতত্পরং ব্রহ্ম স্বপ্নজাগ্রত্পদদ্বযে । সুষুপ্তমচলং রূপমদ্বযং পদমুচ্যতে ॥ ১,২৩৬.

এইভাবে, সেই পরম ব্রহ্ম স্বপ্ন ও জাগরণের দুই অবস্থায়ও অচল, অদ্বিতীয়—যা সুপ্তি অবস্থায় প্রকাশিত হয়—সেই একমাত্র অবস্থা বলে গণ্য হয়।

মাযাবিচারসিদ্ধৈব বিচারেণ বিলীযতে । আপাতরহিতা সাপি কল্পনা কালবর্তিনী ॥ ১,২৩৬.

বিচার দ্বারা স্থাপিত মায়া, বিচার করলেই লয় হয়; এমনকি সেই ধারণাটিও, যা আসলে নিরর্থক, কেবল কালের মধ্যে কল্পিত।

এবং তস্যা (দাত্যা) ত্মনাদিত্যং সিদ্ধমেকস্য সত্যজা । সতোস্তিত্বং বসাতিত্বাদস্তিত্বাসত্যতাং ততঃ ॥ ১,২৩৬.

এইভাবে, নিজের দ্বারা সেই একমাত্র সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়; সত্যের অস্তিত্বে মিথ্যা নষ্ট হয়, তাই মিথ্যার কোনো বাস্তবতা থাকে না।

জ্ঞানং ততোপ্যনন্তো নঃ পূর্ণোন্তঃ শুকমাত্মনা । ন নিত্যভাবাজ্জাতোহমকৃত্বাদমৃতোস্ম্যহম্ । দীপবদ্ধৃদযে জ্যোতিরহং ব্রহ্মাস্মি মুক্তযে ॥ ১,২৩৬.

জ্ঞান আমাদের মধ্যে অসীম, পূর্ণ ও নির্মল স্বভাবেই; আমি চিরন্তন জন্ম থেকে জন্মাইনি, আমি অজন্মা, আমি অমর; হৃদয়ে দীপের মতো আমি সেই আলো—আমি ব্রহ্ম, মুক্তির জন্য।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৭ শ্রীবগবানুবাচ । গীতাসারং প্রবক্ষ্যামি অর্জুনাযোদিতং পুরা । অষ্টাঙ্গযোগযুক্তাত্মা সর্ববেদান্তপারগঃ ॥ ১,২৩৭.

ভগবান বললেন—আমি গীতার সার কথা বলব, যা একসময় অর্জুনকে বলা হয়েছিল; যিনি অষ্টাঙ্গ যোগে যুক্ত, সমস্ত বেদান্তে পারদর্শী।

আত্মলাভঃ পরো নান্য অত্মদেহাদিবর্জিতঃ । হীনরূপাদিদেহান্তঃ করণত্বাদিলোচনঃ ॥ ১,২৩৭.

সবচেয়ে বড় প্রাপ্তি আত্মা, অন্য কিছু নয়; যা দেহ ও তার সব কিছু থেকে মুক্ত, নিম্নরূপ দেহের অন্তরে, সে-ই সাক্ষী।

বিজ্ঞানরহিতঃ প্রাণঃ সুষুপ্তৌ হি প্রতীযতে । নাহমাত্মা চ দুঃ খাদিসংসারাদিসমন্বযাত্ ॥ ১,২৩৭.

চেতনা ছাড়া প্রাণ, সুপ্তিতে অনুভব করা যায়; আর আমি আত্মা নই, কারণ দুঃখ ও সংসারের সঙ্গে যুক্ত।

বিধূম ইব দীপ্তার্চিরাদীপ্ত (দিত্য) ইব দীপ্তিমান্ । বৈদ্যুতোঽগ্নিরিবাকাশে হৃত্সঙ্গে আত্মনাত্মনি ॥ ১,২৩৭.

যেমন ধোঁয়াবিহীন উজ্জ্বল শিখা, যেমন দীপ্তিমান সূর্য, যেমন আকাশে বিদ্যুৎ, ঠিক তেমনই আত্মা হৃদয়ে প্রতিষ্ঠিত।

শ্রোত্রাদীনি ন পশ্যন্তি স্বংস্বমাত্মানমাত্মনা । সর্বজ্ঞঃ সর্বদর্শো চ ক্ষেত্রজ্ঞস্তানি পশ্যন্তি ॥ ১,২৩৭.

কর্ণ ইত্যাদি ইন্দ্রিয় নিজের দ্বারা নিজের আত্মাকে দেখে না; কিন্তু সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী ক্ষেত্রজ্ঞ তাদের দেখে।

যদা প্রকাশতে হ্যাত্মা পটে দীপো জ্বলন্নিব । জ্ঞানমুত্পদ্যতে পুংসাং ক্ষযাত্পাপস্য কর্মণঃ ॥ ১,২৩৭.

যখন আত্মা দীপ্তিমান হয়, কাপড়ের ওপর জ্বলন্ত প্রদীপের মতো, তখন পাপের কর্ম নষ্ট হলে মানুষের মধ্যে জ্ঞান উদিত হয়।

যথাদর্শতলপ্রখ্যে পশ্যত্যাত্মানমাত্মনি । ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থাংশ্চ মহাভূতানি পঞ্চকম্ ॥ ১,২৩৭.

যেমন পরিষ্কার আয়নায় নিজের মুখ দেখা যায়, তেমনই আত্মা নিজের মধ্যে ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয় ও পাঁচটি মহাভূত দেখে।

মনোবুদ্ধিরহঙ্কারমব্যক্তং পুরুষং তথা । প্রসংখ্যায পরংব্যাপ্তো বিমুক্তো বন্ধবৈর্ভবেত্ ॥ ১,২৩৭.

বিচারবুদ্ধি দ্বারা মন, বুদ্ধি, অহংকার, অব্যক্ত ও পুরুষকেও উপলব্ধি করা যায়; এইভাবে পরমে ব্যাপ্ত হয়ে, বন্ধন থেকে মুক্তি লাভ হয়।

ইন্দ্রিযগ্রামমখিলং মনসাভিনিবেশ্য চ । মনশ্চৈবাপ্যহঙ্কারে প্রতিষ্ঠাপ্য চ পাণ্ডব ॥ ১,২৩৭.

সমস্ত ইন্দ্রিয়কে মন দিয়ে একত্র করে, এবং মনকে অহংকারে প্রতিষ্ঠিত করে, হে পাণ্ডব,