গরুডপুরাণম্

যদা সর্বে বিমুচ্যন্তে কামা যেস্যহৃদি স্থিতাঃ । তদামৃতত্বমাপ্নোতি জীবন্নেব ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৬.

যখন হৃদয়ে থাকা সব কামনা মুক্ত হয়, তখনই জীবিত অবস্থায় অমরত্ব লাভ হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

ব্যাপকত্বাত্কথং যাতি কো যাতি ক্ব স যাতি চ । অনন্তত্বান্নদেশোঽস্তি অমূর্তিত্বাদ্গতিঃ কুতঃ ॥ ১,২৩৬.

যিনি সর্বত্র বিরাজমান, তিনি কোথায় যাবেন? কে যায়, কোথায় যায়? যিনি অসীম, তাঁর কোনো স্থান নেই; যিনি নিরাকার, তাঁর চলাফেরা কেমন করে হবে?

অদ্বযত্বান্ন কোঽপ্যস্তি বোধত্বাজ্জডতা কুতঃ । একোদ্দিষ্টং যদন্যস্য মতিবাগ্গতিসংস্থিতি (ম্) ॥ ১,২৩৬.

অদ্বৈত বলে অন্য কেউ নেই; চৈতন্য বলে জড়তা কেমন করে হবে? অন্যের বলে যা ধরা হয়—মন, বাক্য, গতি, অবস্থান—সবই একের মধ্যেই।

কথমাকাশকল্পস্য গতিরাগতিসংস্থিতি । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তং চ মাযযা পরিকল্পিতম্ ॥ ১,২৩৬.

যিনি আকাশের মতো, তাঁর কি গতি, আগমন বা অবস্থান হতে পারে? জাগরণ, স্বপ্ন আর নিদ্রা—সবই মায়ার কল্পনা।

বস্তু তৈজসকং প্রাজ্ঞে যত্তু পুণ্যমখণ্ডকম্ । যথা তে প্রিযাত্মা নঃ সর্বেষাং চ তথা প্রিযঃ ॥ ১,২৩৬.

বুদ্ধি ও গভীর নিদ্রার মধ্যে যে সত্য, সেটাই অবিভক্ত পুণ্য; যেমন নিজের আত্মা সবার কাছে প্রিয়, তেমনি সে সকলের কাছেই প্রিয়।

বোধমার্গে যথা চিত্তং সর্বেষাং চ তথা মতে । সর্বদা সর্বভূতানাং সর্বস্য চ মহামুনে ॥ ১,২৩৬.

যেমন জ্ঞানের পথে সকলের মন স্থির হয়, তেমনই সকলের মতও গড়ে ওঠে। হে মহামুনি, সব সময়, সব জীবের এবং সকল কিছুর জন্যও এটাই সত্য।

নাহমত্রাত্মবিজ্ঞানং তস্মাত্পূর্ণং নিরন্তরম্ । জাগ্রত্স্বপ্নং তথা বৃত্তং সৌষুপ্তসুখমেব চ ॥ ১,২৩৬.

এখানে আমার মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন ও সম্পূর্ণ আত্মজ্ঞান নেই; জাগরণ, স্বপ্ন এবং সেইসব অবস্থার ঘটনাসমূহ, আর গভীর নিদ্রার সুখও তাই।

স্মরণং বিস্মৃতার্থস্য নাস্তি চেত্কস্য জাযতে । সত্যমস্তু তথা বাণু অশরীরং পরং তথা ॥ ১,২৩৬.

যা ভুলে গেছি তার স্মরণ না থাকলে, মনে স্মৃতি কেমন করে আসে? সত্য হোক বা যেমনই হোক, সূক্ষ্ম, দেহহীন ও সর্বোচ্চও তাই।

নাস্তি চেত্সুখদুঃ খানাং সর্বেষাং বেদনং কথম্ । সদা সর্বত্র সর্বজ্ঞঃ সর্বস্য হৃদযে ন যেত্ ॥ ১,২৩৬.

যদি অনুভূতি না থাকে, তবে সকলের সুখ-দুঃখের অনুভব কেমন করে হয়? সর্বজ্ঞ সর্বত্র থাকেন, তবুও সকলের হৃদয়ে তিনি বিরাজ করেন না।

সাক্ষিভূতঃ সমাশ্রিত্য কো জানাতি বিচেষ্টিতম্ । সত্য জ্ঞানানন্ত ভিন্নং স্যান্নসত্যং জ্ঞানতঃ পৃথক্ ॥ ১,২৩৬.

যিনি সাক্ষী রূপে নির্ভর করেন, তিনি কার কার্যকলাপ জানেন? সত্য, জ্ঞান ও অনন্ত আলাদা হতে পারে, কিন্তু মিথ্যা কখনোই জ্ঞান থেকে পৃথক নয়।

নানন্ত্যাত্পৃথগানন্দং নাপ্যমানন্দতঃ পৃথক্ । ত্বমেব পরমং ব্রহ্ম সত্যজ্ঞানাদিলক্ষণম্ ॥ ১,২৩৬.

অনন্ত থেকে আলাদা আনন্দ নেই, আবার অনানন্দ থেকেও আলাদা কিছু নেই; তুমি-ই একমাত্র পরম ব্রহ্ম, সত্য, জ্ঞান ইত্যাদি লক্ষণযুক্ত।

অহং ব্রহ্ম পরং তত্ত্বং জ্ঞাত্বা ত্বখিলবিদ্ভবেত্ । যথৈকমৃন্মযে জ্ঞাতে সর্বমেতচ্চরাচরম্ ॥ ১,২৩৬.

'আমি ব্রহ্ম, পরম সত্য'—এ কথা জানলে, সে সর্বজ্ঞ হয়; যেমন একটিমাত্র মাটির গাঁঠা জানলে, মাটির তৈরি সব কিছুই জানা হয়ে যায়।

যথৈকহেমমণিনা সর্বং হেমমযং ভবেত্ । জ্ঞানং তথৈবমীশেন জ্ঞানিনাপ্যখিলং জগত্ ॥ ১,২৩৬.

যেমন একটিমাত্র সোনার গয়না জানলে, সোনার তৈরি সব কিছুই জানা যায়; তেমনি ঈশ্বরের জ্ঞান দ্বারা জ্ঞানী সমস্ত জগতকে জানতে পারে।

যথান্ধকারদোষেণ রজ্জুঃ সম্যঙ্নদৃশ্যতে । যথা সংমোহদোষেণ চাত্মা সম্যঙ্নদৃশ্যতে ॥ ১,২৩৬.

যেমন অন্ধকারের কারণে দড়ি ঠিকমতো দেখা যায় না, তেমনি মোহের কারণে আত্মাও ঠিকমতো দেখা যায় না।

সর্পধারাদিভির্ভেদরৈন্যথা বস্তুকল্পনম্ । ব্যোমাদিনা সরূপাদ্যৈরন্যথাত্মা প্রকল্প্যতে ॥ ১,২৩৬.

যেমন সাপের রূপ কল্পনা করে নানা জিনিস ভাবা হয়, তেমনি আকাশ ও অন্যান্য রূপ ধরে আত্মাকেও অন্যভাবে কল্পনা করা হয়।

প্রত্যক্ষমপি যদ্দ্রব্যন্দুর্দর্শমিতি ভাষতে । ব্যোমাদিনা সরূপাদ্যৈরন্যথা কল্পিতৈস্তথা ॥ ১,২৩৬.

যদিও কোনো বস্তু চোখের সামনে, তবুও বলা হয় দেখা কঠিন; তেমনি আকাশ ও কল্পিত রূপে অন্যভাবে ভাবা হয়।

তথা হি রজ্জুরুরগঃ শুক্তিঃ কারজতং যথা । মৃগতৃষ্ণাপথাযাম্ভস্তৃপ্তিং বিষ্ণো তথা জগত্ ॥ ১,২৩৬.

যেমন দড়িকে সাপ মনে হয়, ঝিনুককে রূপা মনে হয়, মরীচিকায় জল কল্পনা হয়, হে বিষ্ণু, তেমনি এই জগতও কল্পিত।

হাহিষ্ণোদ্বিজা কথি দ্ভোহমিতিদৃ । গ্রহনাশাত্পুনর্ধ্যাযন্ব্রাহ্মণ্যং মন্যতে যথা ॥ ১,২৩৬.

হে দ্বিজ, যেমন কেউ বলে 'আমি গরু', পরে ভুল ভেঙে গেলে আবার নিজেকে ব্রাহ্মণ ভাবে।

মাযাবিষ্টস্তথা জীবো দেহোহমিতি মন্যতে । মাযানাশাত্পুনঃ স্বীযরূপং ব্রহ্মাস্মি মন্যতে ॥ ১,২৩৬.

তেমনি, মায়ায় আচ্ছন্ন জীব ভাবে 'আমি দেহ', কিন্তু মায়া নষ্ট হলে আবার নিজের সত্য রূপ—'আমি ব্রহ্ম'—ভাবতে শুরু করে।

গ্রহনাশাদ্যথা মান্যজনোক্রূরমবেক্ষতে । স্বরূপদর্শনাচ্চাযং মাযা নাশন্তযা বিনা ॥ ১,২৩৬.

যেমন ভুল ভেঙে গেলে মান্য ব্যক্তি নিষ্ঠুর বলে মনে হয়, তেমনি নিজের সত্য রূপ দেখলে এই মায়া নষ্ট হয়।

অনাদিত্বং সমং দ্বাভ্যাং স্বরূপং তদ্বিলক্ষণম্ । একঃ সত্যং তথা ভাগী বিচারেণ পরং মৃষা ॥ ১,২৩৬.

আদি নেই—এটা দু’জনের মধ্যেই সমান, কিন্তু তাদের স্বরূপ আলাদা; একটিই সত্য, অপরটি বিচার করলে মিথ্যা প্রমাণিত হয়।

অজোপি হি সকৃত্প্রেত্য সংভবাম্যাত্মমাযযা । মাযেচ্ছযা দ্বিধা স স্যাত্পতিঃ পত্নী সুখং জগত্ ॥ ১,২৩৬.

আমি জন্মহীন, তবুও নিজের মায়ায় একবার জন্ম নিই; মায়ার ইচ্ছায় আমি দুই রূপ—স্বামী, স্ত্রী, সুখ ও জগৎ—ধারণ করি।

অষ্টাবিংশতিভেদৈস্তু ত্রৈগুণ্যং বিদ্যতে পৃথক্ । চতুরশীতির্লক্ষ্যন্তে নরনার্যাকৃতীনি চ ॥ ১,২৩৬.

আটাশটি প্রকারভেদে তিনটি গুণ আলাদাভাবে জানা যায়; এবং চুরাশি রকমের পুরুষ ও নারীর রূপ দেখা যায়।

এষুবিশ্বং প্রভবতি খণ্ডজং মাযযা যথা । আদাবন্তে চ সন্ত্যেতে নামরূপক্রিযাদযঃ ॥ ১,২৩৬.

এইসবের মধ্যে, সমস্ত জগৎ বিভ্রমের দ্বারা খণ্ডিত হয়ে জন্ম নেয়। শুরুতে এবং শেষে, নাম, রূপ, কাজ ইত্যাদি সবই থাকে।

সত্তাবকল্পনং কালে ন সন্তি পরমার্থতঃ । যথা রথাদযঃ স্বপ্নে সন্তো নৈব চ সত্যতঃ ॥ ১,২৩৬.

সময়ের মধ্যে যা অস্তিত্ব বলে মনে হয়, তা আসলে সত্য নয়; যেমন স্বপ্নে রথ ইত্যাদি দেখা গেলেও, সেগুলো বাস্তবে সত্য নয়।

তথা জাগ্রদবস্থাযাং ভূতানি ন তু সন্নিধৌ । দ্বৈরূপ্যং মাযযা যাতি জাগ্রত্স্বপ্নপদজ্ঞ (ক্ষ) যোঃ ॥ ১,২৩৬.

ঠিক তেমনই, জাগরণ অবস্থায়ও সব প্রাণী সত্যিই উপস্থিত নয়; বিভ্রমের কারণে জাগরণ আর স্বপ্নের মধ্যে দ্বৈততা দেখা যায়।

এবমেতত্পরং ব্রহ্ম স্বপ্নজাগ্রত্পদদ্বযে । সুষুপ্তমচলং রূপমদ্বযং পদমুচ্যতে ॥ ১,২৩৬.

এইভাবে, সেই পরম ব্রহ্ম স্বপ্ন ও জাগরণের দুই অবস্থায়ও অচল, অদ্বিতীয়—যা সুপ্তি অবস্থায় প্রকাশিত হয়—সেই একমাত্র অবস্থা বলে গণ্য হয়।

মাযাবিচারসিদ্ধৈব বিচারেণ বিলীযতে । আপাতরহিতা সাপি কল্পনা কালবর্তিনী ॥ ১,২৩৬.

বিচার দ্বারা স্থাপিত মায়া, বিচার করলেই লয় হয়; এমনকি সেই ধারণাটিও, যা আসলে নিরর্থক, কেবল কালের মধ্যে কল্পিত।

এবং তস্যা (দাত্যা) ত্মনাদিত্যং সিদ্ধমেকস্য সত্যজা । সতোস্তিত্বং বসাতিত্বাদস্তিত্বাসত্যতাং ততঃ ॥ ১,২৩৬.

এইভাবে, নিজের দ্বারা সেই একমাত্র সত্য প্রতিষ্ঠিত হয়; সত্যের অস্তিত্বে মিথ্যা নষ্ট হয়, তাই মিথ্যার কোনো বাস্তবতা থাকে না।