গরুডপুরাণম্

তত্রৈকচিত্ততাযোগো মুক্তিদো নাত্র সংশযঃ । জিতেন্দ্রিযাত্মকরণো জ্ঞানদৃপ্তো হি যো ভবেত্ ॥ ১,২৩৫.

এখানে একাগ্রচিত্ত যোগ মুক্তি দেয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যিনি ইন্দ্রিয় ও মন জয় করেছেন, জ্ঞানে মগ্ন হয়েছেন, তিনিই তা লাভ করেন।

স মুক্তঃ কথ্যতে যোগী পরমাত্মন্যবস্থিতঃ । আসনস্থানবিধযো ন যোগস্য প্রসাধকাঃ ॥ ১,২৩৫.

যে যোগী পরমাত্মায় প্রতিষ্ঠিত, তিনিই মুক্ত বলে পরিচিত। আসন বা বসার নিয়ম যোগের মূল উপায় নয়।

বিলম্বজনকাঃ সর্বে বিস্তরাঃ পরিকীর্তিতাঃ । শিশুপালঃ সিদ্ধিমাপ স্মরণাভ্যাসগৌরবাত্ ॥ ১,২৩৫.

সব রকম জটিল নিয়ম শুধু দেরি ঘটায়। শিশুপাল স্মরণের গভীর চর্চার ফলে সিদ্ধি লাভ করেছিলেন।

যোগাভ্যাসং প্রকুর্বন্তঃ পস্যন্ত্যাত্মানমাত্মনা । সর্বভূতেষু কারুণ্যং বিদ্বেষং বিষযেষু চ ॥ ১,২৩৫.

যারা যোগাভ্যাস করেন, তারা আত্মাকে আত্মার দ্বারাই দেখেন। তারা সব প্রাণীর প্রতি দয়া করেন এবং বিষয়বস্তুর প্রতি বিমুখ থাকেন।

গুপ্তশিশ্রোদরাদিশ্চ কুর্বন্যোগী বিমুচ্যতে । ইন্দ্রিযৈরিন্দ্রিযার্থাংস্তু ন জানাতি নরো যদা ॥ ১,২৩৫.

গুহা বা নির্জন স্থানে চর্চা করলে যোগী মুক্তি পান। যখন মানুষ ইন্দ্রিয় দিয়ে বিষয়কে অনুভব করেন না।

কাষ্ঠবদ্ব্রহ্মসংলীনো যোগী মুক্তস্তদা ভবেত্ । সর্ববর্ণাঃ শ্রিযঃ সর্বাঃ কৃত্বা পাপানি ভস্মসাত্ ॥ ১,২৩৫.

যখন যোগী কাঠের মতো ব্রহ্মে বিলীন হন, তখনই তিনি মুক্ত হন। সব জাতি, সব সম্পদ, পাপকে ছাই করে দেয়।

ধ্যানাগ্নিনা চ মেধাবী লভতে পরমাং গতিম্ । মন্থনাদ্দৃশ্যতে হ্যগ্নিস্তদ্বদ্ধ্যানেন বৈ হরিঃ ॥ ১,২৩৫.

ধ্যানের অগ্নিতে জ্ঞানী ব্যক্তি পরম গতি লাভ করেন। যেমন ঘর্ষণে আগুন জাগে, তেমনি ধ্যানে হরির প্রকাশ ঘটে।

ব্রহ্মাত্মনোর্যদৈকত্বং স যোগশ্চোত্তমোত্তমঃ । বাহ্যরূপৈর্ন মুক্তিস্তু চান্তস্থৈঃ স্যাদ্যমাদিভিঃ ॥ ১,২৩৫.

ব্রহ্ম ও আত্মার ঐক্যই সকল যোগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; মুক্তি বাইরের আচার বা ভিতরের নিয়ম-নিয়ন্ত্রণের দ্বারা হয় না।

সাঙ্খ্যজ্ঞানেন যোগেন বেদান্তশ্রবণেন চ । প্রত্যক্ষতাত্মনো যা হি সা মুক্তিরভিধীযতে । অনাত্মন্যাত্মরূপত্বমসতঃ সত্স্বরূপতা ॥ ১,২৩৫.

সাংখ্য জ্ঞান, যোগ সাধনা আর বেদান্ত শ্রবণের মাধ্যমে যে আত্মার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয়, তাকেই মুক্তি বলে; এই মুক্তি মানে, যা আত্মা নয় তাতে আত্মার রূপ দেখা, আর যা মিথ্যা তাতেই সত্যের স্বরূপ উপলব্ধি করা।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৬ শ্রীভগবানুবাচ । আত্মজ্ঞানং প্রবক্ষ্যামি শৃণু নারদ তত্ত্বতঃ । অদ্বৈতং সাঙ্খ্যমিত্যাহুর্যোগস্তত্রৈকচিত্ততা ॥ ১,২৩৬.

ভগবান বললেন, নারদ, আমি তোমাকে সত্য আত্মজ্ঞান বলছি, মন দিয়ে শোনো। অদ্বৈতকেই সাংখ্য বলে, আর সেখানে যোগ মানে মনকে একাগ্র করা।

অদ্বৈতযোগসম্পন্নাস্তে মুচ্যন্তেঽতিবন্ধনাত্ । অতীতারব্ধমাগামি কর্ম নশ্যতি বোধতঃ ॥ ১,২৩৬.

যারা অদ্বৈত যোগে সম্পন্ন, তারা গভীর বন্ধন থেকে মুক্ত হয়; অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যতের কর্ম জ্ঞানের দ্বারা নষ্ট হয়ে যায়।

সদ্বিচারকুঠারেণ চ্ছিন্নসংসারপাদপঃ । জ্ঞানবৈরাগ্যতীর্থেন লভতে বৈষ্ণবং পদম্ ॥ ১,২৩৬.

সত্য বিচার নামক কুঠার দিয়ে সংসারের বৃক্ষ কাটা যায়; জ্ঞান আর বৈরাগ্যের পবিত্র জলে বিষ্ণুর ধাম লাভ হয়।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তং চ মাযা ত্রিপুরমুচ্যতে । অত্রৈবান্তর্গতং সর্বং শাশ্বতে নাদ্বযে পদে ॥ ১,২৩৬.

জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—এই তিনটি অবস্থাকেই মায়ার নগর বলা হয়; এই তিনের মধ্যেই সব কিছু চিরন্তন অদ্বৈত অবস্থায় অন্তর্নিহিত।

নামরূপক্রিযাহীনং সর্বং তত্পরমং পদম্ । জগত্কৃত্বেশ্বরোঽনন্তং স্বযমত্র প্রবিষ্টবান্ ॥ ১,২৩৬.

যে পরম অবস্থায় কোনো নাম, রূপ বা কাজ নেই, সেই অবস্থা-ই সর্বোচ্চ; এই বিশ্ব সৃষ্টি করে অনন্ত ঈশ্বর নিজেই তাতে প্রবেশ করেছেন।

বেদাহমেতং পুরুষং চিদ্রূপং তমসঃ পরম্ । সোঽহমস্মীতি মোক্ষায নান্যঃ পন্থা বিমুক্তযে ॥ ১,২৩৬.

আমি সেই চৈতন্যময় পুরুষকে জানি, যিনি অন্ধকারের ঊর্ধ্বে; 'আমি তিনিই'—এই উপলব্ধিতেই মুক্তি, মুক্তির আর কোনো পথ নেই।

শ্রবণং মননং ধ্যানং জ্ঞানানাং চৈব সাধনম্ । যজ্ঞদানতপস্তীর্থবেদৈর্মুক্তির্ন লভ্যতে ॥ ১,২৩৬.

শ্রবণ, মনন, ধ্যান ও জ্ঞানের সাধনাই মুক্তির পথ; যজ্ঞ, দান, তপস্যা, তীর্থযাত্রা বা বেদ পাঠে মুক্তি হয় না।

ত্যাগেন কেনচিদ্ধ্যানপূজাকর্মাদিভির্যথা । দ্বিবিধং বেদবচনং কুরু কর্ম ত্যজেতি চ ॥ ১,২৩৬.

সবকিছু ত্যাগ করে, অথবা ধ্যান, পূজা, কর্ম ইত্যাদির মাধ্যমে—বেদ দুইভাবে বলে: 'কর্ম করো' এবং 'কর্ম ত্যাগ করো'।

যজ্ঞাদযো বিমুক্তানাং নিষ্কামানাং বিমুক্তযে । অন্তঃ করণশুদ্ধ্যর্থমূচুরেবাত্র কেচন ॥ ১,২৩৬.

যারা মুক্ত ও নিরাসক্ত, তাদের জন্য যজ্ঞ ইত্যাদি কিছুজন বলেন, অন্তরের শুদ্ধির জন্য।

একেন জন্মনা জ্ঞানন্মুক্তির্ন দ্বৈতভাবিনাম্ । যোগভ্রষ্টাঃ কুযোগাশ্চ বিপ্রা যোগিকুলোদ্ভবাঃ ॥ ১,২৩৬.

জ্ঞানের দ্বারা এক জন্মেই মুক্তি হয়, কিন্তু যারা দ্বৈতভাব পোষণ করে তাদের হয় না; যোগ থেকে বিচ্যুত, ভুলভাবে যোগ করা, এমনকি যিনি যোগী পরিবারে জন্মেছেন, তারাও নয়।

কর্মণা বধ্যতে জন্তুর্জ্ঞানান্মুক্তো ভবাদ্ভবেত্ । আত্মজ্ঞানন্ত্বাশ্রযেদ্বৈ অজ্ঞানং যদতোঽন্যথা ॥ ১,২৩৬.

কর্মের দ্বারা জীব বাঁধা পড়ে, কিন্তু জ্ঞানের দ্বারা মুক্ত হয়; সত্যিই আত্মার অসীমত্বকে জানতে হবে—নচেত অজ্ঞান বিপরীত ফল দেয়।

যদা সর্বে বিমুচ্যন্তে কামা যেস্যহৃদি স্থিতাঃ । তদামৃতত্বমাপ্নোতি জীবন্নেব ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৬.

যখন হৃদয়ে থাকা সব কামনা মুক্ত হয়, তখনই জীবিত অবস্থায় অমরত্ব লাভ হয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

ব্যাপকত্বাত্কথং যাতি কো যাতি ক্ব স যাতি চ । অনন্তত্বান্নদেশোঽস্তি অমূর্তিত্বাদ্গতিঃ কুতঃ ॥ ১,২৩৬.

যিনি সর্বত্র বিরাজমান, তিনি কোথায় যাবেন? কে যায়, কোথায় যায়? যিনি অসীম, তাঁর কোনো স্থান নেই; যিনি নিরাকার, তাঁর চলাফেরা কেমন করে হবে?

অদ্বযত্বান্ন কোঽপ্যস্তি বোধত্বাজ্জডতা কুতঃ । একোদ্দিষ্টং যদন্যস্য মতিবাগ্গতিসংস্থিতি (ম্) ॥ ১,২৩৬.

অদ্বৈত বলে অন্য কেউ নেই; চৈতন্য বলে জড়তা কেমন করে হবে? অন্যের বলে যা ধরা হয়—মন, বাক্য, গতি, অবস্থান—সবই একের মধ্যেই।

কথমাকাশকল্পস্য গতিরাগতিসংস্থিতি । জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তং চ মাযযা পরিকল্পিতম্ ॥ ১,২৩৬.

যিনি আকাশের মতো, তাঁর কি গতি, আগমন বা অবস্থান হতে পারে? জাগরণ, স্বপ্ন আর নিদ্রা—সবই মায়ার কল্পনা।

বস্তু তৈজসকং প্রাজ্ঞে যত্তু পুণ্যমখণ্ডকম্ । যথা তে প্রিযাত্মা নঃ সর্বেষাং চ তথা প্রিযঃ ॥ ১,২৩৬.

বুদ্ধি ও গভীর নিদ্রার মধ্যে যে সত্য, সেটাই অবিভক্ত পুণ্য; যেমন নিজের আত্মা সবার কাছে প্রিয়, তেমনি সে সকলের কাছেই প্রিয়।

বোধমার্গে যথা চিত্তং সর্বেষাং চ তথা মতে । সর্বদা সর্বভূতানাং সর্বস্য চ মহামুনে ॥ ১,২৩৬.

যেমন জ্ঞানের পথে সকলের মন স্থির হয়, তেমনই সকলের মতও গড়ে ওঠে। হে মহামুনি, সব সময়, সব জীবের এবং সকল কিছুর জন্যও এটাই সত্য।

নাহমত্রাত্মবিজ্ঞানং তস্মাত্পূর্ণং নিরন্তরম্ । জাগ্রত্স্বপ্নং তথা বৃত্তং সৌষুপ্তসুখমেব চ ॥ ১,২৩৬.

এখানে আমার মধ্যে নিরবচ্ছিন্ন ও সম্পূর্ণ আত্মজ্ঞান নেই; জাগরণ, স্বপ্ন এবং সেইসব অবস্থার ঘটনাসমূহ, আর গভীর নিদ্রার সুখও তাই।

স্মরণং বিস্মৃতার্থস্য নাস্তি চেত্কস্য জাযতে । সত্যমস্তু তথা বাণু অশরীরং পরং তথা ॥ ১,২৩৬.

যা ভুলে গেছি তার স্মরণ না থাকলে, মনে স্মৃতি কেমন করে আসে? সত্য হোক বা যেমনই হোক, সূক্ষ্ম, দেহহীন ও সর্বোচ্চও তাই।

নাস্তি চেত্সুখদুঃ খানাং সর্বেষাং বেদনং কথম্ । সদা সর্বত্র সর্বজ্ঞঃ সর্বস্য হৃদযে ন যেত্ ॥ ১,২৩৬.

যদি অনুভূতি না থাকে, তবে সকলের সুখ-দুঃখের অনুভব কেমন করে হয়? সর্বজ্ঞ সর্বত্র থাকেন, তবুও সকলের হৃদয়ে তিনি বিরাজ করেন না।