গরুডপুরাণম্

যোগিনাং কথিতা দোষা যোগবিঘ্নপ্রবর্তকাঃ । স্থিত্যর্থং মনসঃ সর্বং স্থূলরূপং বিচিন্তযেত্ ॥ ১,২৩৫.

যোগীদের জন্য যেসব দোষ বলা হয়েছে, সেগুলো যোগের পথে বাধা সৃষ্টি করে। মনের স্থিতির জন্য সব দৃশ্যমান বিষয় নিয়ে ভাবা উচিত।

তদ্ব্রতং নিশ্চলীভূতং সূয্যস্থং স্থিরতাং ব্রজেত্ । ন বিনা পরমাত্মানং কিঞ্চিজ্জগতি বিদ্যতে ॥ ১,২৩৫.

যে ব্রত একবার দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করা হয়, সূর্যের মতো অচল হয়, তা স্থায়িত্ব পায়। পরমাত্মা ছাড়া এই জগতে আর কিছুই নেই।

বিশ্বরূপং তমেবৈকমিতি জ্ঞাত্বা বিমুঞ্চতি । ওঙ্কারং পরমং ব্রহ্ম ধ্যাযেদব্জস্থিতং বিভুম্ ॥ ১,২৩৫.

তিনি-ই সমস্ত জগতের রূপ, একমাত্র তিনিই—এ কথা জেনে সবকিছু ছেড়ে দিতে হয়। ওঁকার, পরম ব্রহ্ম, সর্বব্যাপী যিনি পদ্মে আসীন, তাঁর ধ্যানে মন স্থাপন করা উচিত।

ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞরহিতং জপেন্মাত্রাত্রযান্বিতম্ । হৃদি সঞ্চিন্তযেত্পূর্বং প্রধানং তস্য চোপরি ॥ ১,২৩৫.

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞ থেকে মুক্ত, তিন মাত্রাযুক্ত ওঁকার জপ করা উচিত। প্রথমে হৃদয়ে মূলতত্ত্ব এবং তার ওপরে ধ্যান করা উচিত।

তমো রজস্তথা সত্ত্বং মণ্ডলত্রিতযং ক্রমাত্ । কৃষ্ণরক্তসিতং তস্মিন্পুরুষং জীবসংজ্ঞিতম্ ॥ ১,২৩৫.

অন্ধকার, রাগ এবং সত্ত্ব—এই তিনটি মণ্ডল যথাক্রমে কালো, লাল ও সাদা। এর মধ্যেই বাস করে জীবাত্মা।

তস্যোপরি গুণৈশ্বর্যমষ্টপত্রং সরোরুহম্ । জ্ঞানং তু কর্ণিকা তত্র বিজ্ঞানং কেসরাঃ স্মৃতাঃ ॥ ১,২৩৫.

এর ওপরে গুণের শ্রেষ্ঠত্বের আট-পাপড়িওয়ালা পদ্ম আছে। সেখানে কর্ণিকা হচ্ছে জ্ঞান, আর কেশর হচ্ছে বিচারশক্তি।

বৈরাগ্যনালং তত্কন্দো বৈষ্ণবো ধর্ম উত্তমঃ । কর্ণিকাযাং স্থিতং তত্র জীববন্নিশ্চলং বিভু ॥ ১,২৩৫.

বৈরাগ্য সেই পদ্মের ডাঁটা, তার মূল হচ্ছে শ্রেষ্ঠ বৈষ্ণব ধর্ম। কর্ণিকায়, জীবের মতোই, স্থিরভাবে সর্বব্যাপী ভগবান বিরাজমান।

ধ্যাযেদুরসি সংযুক্তমোঙ্কারং মুক্তিসাধকম্ । ধ্যাযন্যদি ত্যজেত্প্রাণান্যাতি ব্রহ্ম স্বসন্নিধিম্ ॥ ১,২৩৫.

হৃদয়ে সংযুক্ত ওঁকার ধ্যান করলে মুক্তি লাভ হয়। ধ্যান করতে করতে যদি প্রাণ ত্যাগ হয়, তবে ব্রহ্ম, অর্থাৎ নিজের আসল গৃহ লাভ হয়।

হরিং সংস্থাপ্য দেহাব্জে ধ্যাযন্যো গী চ ভক্তিভাক্ । আত্মানমাত্মনা কেচিত্পশ্যন্তি ধ্যানচক্ষুষঃ ॥ ১,২৩৫.

দেহরূপী পদ্মে হরিকে স্থাপন করে যোগী ভক্তিভরে ধ্যান করেন। কেউ কেউ ধ্যানের দৃষ্টিতে আত্মাকে আত্মার দ্বারাই দর্শন করেন।

সাংখ্যবুদ্ধ্যা তথৈবান্যে যোগেনান্যে তু যোগিনঃ । ব্রহ্মপ্রকাশকং জ্ঞানং ভববন্ধবিভেদনম্ ॥ ১,২৩৫.

কেউ সংখ্য দর্শনের জ্ঞান দিয়ে, কেউ যোগের মাধ্যমে—এভাবেই ব্রহ্মকে প্রকাশ করে এমন জ্ঞান সংসারের বন্ধন ছিন্ন করে।

তত্রৈকচিত্ততাযোগো মুক্তিদো নাত্র সংশযঃ । জিতেন্দ্রিযাত্মকরণো জ্ঞানদৃপ্তো হি যো ভবেত্ ॥ ১,২৩৫.

এখানে একাগ্রচিত্ত যোগ মুক্তি দেয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যিনি ইন্দ্রিয় ও মন জয় করেছেন, জ্ঞানে মগ্ন হয়েছেন, তিনিই তা লাভ করেন।

স মুক্তঃ কথ্যতে যোগী পরমাত্মন্যবস্থিতঃ । আসনস্থানবিধযো ন যোগস্য প্রসাধকাঃ ॥ ১,২৩৫.

যে যোগী পরমাত্মায় প্রতিষ্ঠিত, তিনিই মুক্ত বলে পরিচিত। আসন বা বসার নিয়ম যোগের মূল উপায় নয়।

বিলম্বজনকাঃ সর্বে বিস্তরাঃ পরিকীর্তিতাঃ । শিশুপালঃ সিদ্ধিমাপ স্মরণাভ্যাসগৌরবাত্ ॥ ১,২৩৫.

সব রকম জটিল নিয়ম শুধু দেরি ঘটায়। শিশুপাল স্মরণের গভীর চর্চার ফলে সিদ্ধি লাভ করেছিলেন।

যোগাভ্যাসং প্রকুর্বন্তঃ পস্যন্ত্যাত্মানমাত্মনা । সর্বভূতেষু কারুণ্যং বিদ্বেষং বিষযেষু চ ॥ ১,২৩৫.

যারা যোগাভ্যাস করেন, তারা আত্মাকে আত্মার দ্বারাই দেখেন। তারা সব প্রাণীর প্রতি দয়া করেন এবং বিষয়বস্তুর প্রতি বিমুখ থাকেন।

গুপ্তশিশ্রোদরাদিশ্চ কুর্বন্যোগী বিমুচ্যতে । ইন্দ্রিযৈরিন্দ্রিযার্থাংস্তু ন জানাতি নরো যদা ॥ ১,২৩৫.

গুহা বা নির্জন স্থানে চর্চা করলে যোগী মুক্তি পান। যখন মানুষ ইন্দ্রিয় দিয়ে বিষয়কে অনুভব করেন না।

কাষ্ঠবদ্ব্রহ্মসংলীনো যোগী মুক্তস্তদা ভবেত্ । সর্ববর্ণাঃ শ্রিযঃ সর্বাঃ কৃত্বা পাপানি ভস্মসাত্ ॥ ১,২৩৫.

যখন যোগী কাঠের মতো ব্রহ্মে বিলীন হন, তখনই তিনি মুক্ত হন। সব জাতি, সব সম্পদ, পাপকে ছাই করে দেয়।

ধ্যানাগ্নিনা চ মেধাবী লভতে পরমাং গতিম্ । মন্থনাদ্দৃশ্যতে হ্যগ্নিস্তদ্বদ্ধ্যানেন বৈ হরিঃ ॥ ১,২৩৫.

ধ্যানের অগ্নিতে জ্ঞানী ব্যক্তি পরম গতি লাভ করেন। যেমন ঘর্ষণে আগুন জাগে, তেমনি ধ্যানে হরির প্রকাশ ঘটে।

ব্রহ্মাত্মনোর্যদৈকত্বং স যোগশ্চোত্তমোত্তমঃ । বাহ্যরূপৈর্ন মুক্তিস্তু চান্তস্থৈঃ স্যাদ্যমাদিভিঃ ॥ ১,২৩৫.

ব্রহ্ম ও আত্মার ঐক্যই সকল যোগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; মুক্তি বাইরের আচার বা ভিতরের নিয়ম-নিয়ন্ত্রণের দ্বারা হয় না।

সাঙ্খ্যজ্ঞানেন যোগেন বেদান্তশ্রবণেন চ । প্রত্যক্ষতাত্মনো যা হি সা মুক্তিরভিধীযতে । অনাত্মন্যাত্মরূপত্বমসতঃ সত্স্বরূপতা ॥ ১,২৩৫.

সাংখ্য জ্ঞান, যোগ সাধনা আর বেদান্ত শ্রবণের মাধ্যমে যে আত্মার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয়, তাকেই মুক্তি বলে; এই মুক্তি মানে, যা আত্মা নয় তাতে আত্মার রূপ দেখা, আর যা মিথ্যা তাতেই সত্যের স্বরূপ উপলব্ধি করা।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৬ শ্রীভগবানুবাচ । আত্মজ্ঞানং প্রবক্ষ্যামি শৃণু নারদ তত্ত্বতঃ । অদ্বৈতং সাঙ্খ্যমিত্যাহুর্যোগস্তত্রৈকচিত্ততা ॥ ১,২৩৬.

ভগবান বললেন, নারদ, আমি তোমাকে সত্য আত্মজ্ঞান বলছি, মন দিয়ে শোনো। অদ্বৈতকেই সাংখ্য বলে, আর সেখানে যোগ মানে মনকে একাগ্র করা।

অদ্বৈতযোগসম্পন্নাস্তে মুচ্যন্তেঽতিবন্ধনাত্ । অতীতারব্ধমাগামি কর্ম নশ্যতি বোধতঃ ॥ ১,২৩৬.

যারা অদ্বৈত যোগে সম্পন্ন, তারা গভীর বন্ধন থেকে মুক্ত হয়; অতীত, বর্তমান আর ভবিষ্যতের কর্ম জ্ঞানের দ্বারা নষ্ট হয়ে যায়।

সদ্বিচারকুঠারেণ চ্ছিন্নসংসারপাদপঃ । জ্ঞানবৈরাগ্যতীর্থেন লভতে বৈষ্ণবং পদম্ ॥ ১,২৩৬.

সত্য বিচার নামক কুঠার দিয়ে সংসারের বৃক্ষ কাটা যায়; জ্ঞান আর বৈরাগ্যের পবিত্র জলে বিষ্ণুর ধাম লাভ হয়।

জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তং চ মাযা ত্রিপুরমুচ্যতে । অত্রৈবান্তর্গতং সর্বং শাশ্বতে নাদ্বযে পদে ॥ ১,২৩৬.

জাগরণ, স্বপ্ন আর গভীর নিদ্রা—এই তিনটি অবস্থাকেই মায়ার নগর বলা হয়; এই তিনের মধ্যেই সব কিছু চিরন্তন অদ্বৈত অবস্থায় অন্তর্নিহিত।

নামরূপক্রিযাহীনং সর্বং তত্পরমং পদম্ । জগত্কৃত্বেশ্বরোঽনন্তং স্বযমত্র প্রবিষ্টবান্ ॥ ১,২৩৬.

যে পরম অবস্থায় কোনো নাম, রূপ বা কাজ নেই, সেই অবস্থা-ই সর্বোচ্চ; এই বিশ্ব সৃষ্টি করে অনন্ত ঈশ্বর নিজেই তাতে প্রবেশ করেছেন।

বেদাহমেতং পুরুষং চিদ্রূপং তমসঃ পরম্ । সোঽহমস্মীতি মোক্ষায নান্যঃ পন্থা বিমুক্তযে ॥ ১,২৩৬.

আমি সেই চৈতন্যময় পুরুষকে জানি, যিনি অন্ধকারের ঊর্ধ্বে; 'আমি তিনিই'—এই উপলব্ধিতেই মুক্তি, মুক্তির আর কোনো পথ নেই।

শ্রবণং মননং ধ্যানং জ্ঞানানাং চৈব সাধনম্ । যজ্ঞদানতপস্তীর্থবেদৈর্মুক্তির্ন লভ্যতে ॥ ১,২৩৬.

শ্রবণ, মনন, ধ্যান ও জ্ঞানের সাধনাই মুক্তির পথ; যজ্ঞ, দান, তপস্যা, তীর্থযাত্রা বা বেদ পাঠে মুক্তি হয় না।

ত্যাগেন কেনচিদ্ধ্যানপূজাকর্মাদিভির্যথা । দ্বিবিধং বেদবচনং কুরু কর্ম ত্যজেতি চ ॥ ১,২৩৬.

সবকিছু ত্যাগ করে, অথবা ধ্যান, পূজা, কর্ম ইত্যাদির মাধ্যমে—বেদ দুইভাবে বলে: 'কর্ম করো' এবং 'কর্ম ত্যাগ করো'।

যজ্ঞাদযো বিমুক্তানাং নিষ্কামানাং বিমুক্তযে । অন্তঃ করণশুদ্ধ্যর্থমূচুরেবাত্র কেচন ॥ ১,২৩৬.

যারা মুক্ত ও নিরাসক্ত, তাদের জন্য যজ্ঞ ইত্যাদি কিছুজন বলেন, অন্তরের শুদ্ধির জন্য।

একেন জন্মনা জ্ঞানন্মুক্তির্ন দ্বৈতভাবিনাম্ । যোগভ্রষ্টাঃ কুযোগাশ্চ বিপ্রা যোগিকুলোদ্ভবাঃ ॥ ১,২৩৬.

জ্ঞানের দ্বারা এক জন্মেই মুক্তি হয়, কিন্তু যারা দ্বৈতভাব পোষণ করে তাদের হয় না; যোগ থেকে বিচ্যুত, ভুলভাবে যোগ করা, এমনকি যিনি যোগী পরিবারে জন্মেছেন, তারাও নয়।