গরুডপুরাণম্

সর্বেষামিন্দ্রিযাণাং তু প্রবৃতির্বিষযেষু চ । নিবৃত্তির্মনসস্তস্যাঃ প্রত্যাহারঃ প্রকীর্তিতঃ ॥ ১,২৩৫.

সব ইন্দ্রিয় যখন তাদের বিষয় থেকে সরে আসে এবং মনও সেগুলো থেকে ফিরে আসে, তখন সেটাকেই প্রত্যাহার বলে।

ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেভ্যঃ সমাহৃত্য হিতো হি সঃ । সহসা সহ বুদ্ধ্যা চ প্রত্যাহারেষু সংস্থিতঃ ॥ ১,২৩৫.

যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধিকে তাদের বিষয় থেকে সরিয়ে আনে, সে প্রত্যাহারে প্রতিষ্ঠিত হয়।

প্রাণাযামৈর্দ্বাদশভির্যাবত্কালঃকৃতো ভবেত্ । যস্তাবত্কালপর্যন্তং মনো ব্রহ্মণি ধারযেত্ ॥ ১,২৩৫.

বারোবার শ্বাসনিয়ন্ত্রণ করলে যতক্ষণ সময় লাগে, ততক্ষণ মনকে ব্রহ্মায় স্থির রাখতে হয়।

ধ্যাযন্ন চলতে যস্য মনোভিধ্যাযতো ভৃশম্ ॥ ১,২৩৫.

যে গভীরভাবে ধ্যান করে, তার মন ধ্যানরত অবস্থায় কোথাও বিচলিত হয় না।

প্রাপ্যাবধিকৃতং কালং যাবত্সা ধারণা স্মৃতা । ধ্যেযে সক্তং মনো যস্য ধ্যেযমেবানুপশ্যতি ॥ ১,২৩৫.

নির্ধারিত সময় পর্যন্ত মন একাগ্র থাকে, সেটাকেই ধারণা বলে; যার মন ধ্যানের বিষয়েই আসক্ত, সে কেবল সেটাকেই দেখে।

নান্যং পদার্থং জানাতি ধ্যানমেতত্প্রকীর্তিতম্ । ধ্যেযে মনো নিশ্চলতাং যাতি ধ্যেযং বিচিন্তযন্ ॥ ১,২৩৫.

সে অন্য কোনো বিষয় জানে না—এটাই ধ্যান বলা হয়; ধ্যানের বিষয় ভাবতে ভাবতে তার মন স্থির হয়।

যত্তদ্ধ্যানং পরং প্রোক্তং মুনিভির্ধ্যানচিন্তকৈঃ । ধ্যেযমেব হি সর্বত্র ধ্যাতা তন্মযতাং গতঃ ॥ ১,২৩৫.

যে ধ্যানকে মুনি ও ধ্যানচিন্তকরা শ্রেষ্ঠ বলেছেন, সেখানে সর্বত্র ধ্যাতা ধ্যানের বিষয়ের সঙ্গে একাত্ম হয়।

পশ্যতি দ্বৈতরহিতং সমাধিঃ সোঽভিধীযতে । মনঃ সঙ্কল্পরহিতমিন্দ্রিযার্থান্ন চিন্তযেত্ ॥ ১,২৩৫.

যখন সে দ্বৈতবোধের অভাব দেখে, তখন সেটাকেই সমাধি বলে; মন সংকল্পশূন্য হয়ে ইন্দ্রিয়ের বিষয় চিন্তা করে না।

যস্য ব্রহ্মণি সংলীনং সমাধিস্থং তদোচ্যতে । ধ্যাযতঃ পরমাত্মানমাত্মস্থং যস্য যোগিনঃ ॥ ১,২৩৫.

যে অবস্থায় মন ব্রহ্মায় লীন হয়, সেটাকেই সমাধি বলে; যে যোগী নিজের মধ্যে পরমাত্মার ধ্যান করে, তার জন্য এটাই সমাধি।

মনস্তন্মযতাং যাতি সমাধিস্থঃ স কীর্তিতঃ । চিত্তস্য স্থিরতা ভ্রান্তির্দৈর্মনস্যং প্রমাদতা ॥ ১,২৩৫.

যখন মন সম্পূর্ণভাবে তাতে নিমগ্ন হয়, তখন তাকে সমাধিস্থ বলা হয়। মনের স্থিরতা, বিভ্রান্তি, মনমরা ভাব আর অমনোযোগ—এসবই মনের অবস্থা।

যোগিনাং কথিতা দোষা যোগবিঘ্নপ্রবর্তকাঃ । স্থিত্যর্থং মনসঃ সর্বং স্থূলরূপং বিচিন্তযেত্ ॥ ১,২৩৫.

যোগীদের জন্য যেসব দোষ বলা হয়েছে, সেগুলো যোগের পথে বাধা সৃষ্টি করে। মনের স্থিতির জন্য সব দৃশ্যমান বিষয় নিয়ে ভাবা উচিত।

তদ্ব্রতং নিশ্চলীভূতং সূয্যস্থং স্থিরতাং ব্রজেত্ । ন বিনা পরমাত্মানং কিঞ্চিজ্জগতি বিদ্যতে ॥ ১,২৩৫.

যে ব্রত একবার দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করা হয়, সূর্যের মতো অচল হয়, তা স্থায়িত্ব পায়। পরমাত্মা ছাড়া এই জগতে আর কিছুই নেই।

বিশ্বরূপং তমেবৈকমিতি জ্ঞাত্বা বিমুঞ্চতি । ওঙ্কারং পরমং ব্রহ্ম ধ্যাযেদব্জস্থিতং বিভুম্ ॥ ১,২৩৫.

তিনি-ই সমস্ত জগতের রূপ, একমাত্র তিনিই—এ কথা জেনে সবকিছু ছেড়ে দিতে হয়। ওঁকার, পরম ব্রহ্ম, সর্বব্যাপী যিনি পদ্মে আসীন, তাঁর ধ্যানে মন স্থাপন করা উচিত।

ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞরহিতং জপেন্মাত্রাত্রযান্বিতম্ । হৃদি সঞ্চিন্তযেত্পূর্বং প্রধানং তস্য চোপরি ॥ ১,২৩৫.

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞ থেকে মুক্ত, তিন মাত্রাযুক্ত ওঁকার জপ করা উচিত। প্রথমে হৃদয়ে মূলতত্ত্ব এবং তার ওপরে ধ্যান করা উচিত।

তমো রজস্তথা সত্ত্বং মণ্ডলত্রিতযং ক্রমাত্ । কৃষ্ণরক্তসিতং তস্মিন্পুরুষং জীবসংজ্ঞিতম্ ॥ ১,২৩৫.

অন্ধকার, রাগ এবং সত্ত্ব—এই তিনটি মণ্ডল যথাক্রমে কালো, লাল ও সাদা। এর মধ্যেই বাস করে জীবাত্মা।

তস্যোপরি গুণৈশ্বর্যমষ্টপত্রং সরোরুহম্ । জ্ঞানং তু কর্ণিকা তত্র বিজ্ঞানং কেসরাঃ স্মৃতাঃ ॥ ১,২৩৫.

এর ওপরে গুণের শ্রেষ্ঠত্বের আট-পাপড়িওয়ালা পদ্ম আছে। সেখানে কর্ণিকা হচ্ছে জ্ঞান, আর কেশর হচ্ছে বিচারশক্তি।

বৈরাগ্যনালং তত্কন্দো বৈষ্ণবো ধর্ম উত্তমঃ । কর্ণিকাযাং স্থিতং তত্র জীববন্নিশ্চলং বিভু ॥ ১,২৩৫.

বৈরাগ্য সেই পদ্মের ডাঁটা, তার মূল হচ্ছে শ্রেষ্ঠ বৈষ্ণব ধর্ম। কর্ণিকায়, জীবের মতোই, স্থিরভাবে সর্বব্যাপী ভগবান বিরাজমান।

ধ্যাযেদুরসি সংযুক্তমোঙ্কারং মুক্তিসাধকম্ । ধ্যাযন্যদি ত্যজেত্প্রাণান্যাতি ব্রহ্ম স্বসন্নিধিম্ ॥ ১,২৩৫.

হৃদয়ে সংযুক্ত ওঁকার ধ্যান করলে মুক্তি লাভ হয়। ধ্যান করতে করতে যদি প্রাণ ত্যাগ হয়, তবে ব্রহ্ম, অর্থাৎ নিজের আসল গৃহ লাভ হয়।

হরিং সংস্থাপ্য দেহাব্জে ধ্যাযন্যো গী চ ভক্তিভাক্ । আত্মানমাত্মনা কেচিত্পশ্যন্তি ধ্যানচক্ষুষঃ ॥ ১,২৩৫.

দেহরূপী পদ্মে হরিকে স্থাপন করে যোগী ভক্তিভরে ধ্যান করেন। কেউ কেউ ধ্যানের দৃষ্টিতে আত্মাকে আত্মার দ্বারাই দর্শন করেন।

সাংখ্যবুদ্ধ্যা তথৈবান্যে যোগেনান্যে তু যোগিনঃ । ব্রহ্মপ্রকাশকং জ্ঞানং ভববন্ধবিভেদনম্ ॥ ১,২৩৫.

কেউ সংখ্য দর্শনের জ্ঞান দিয়ে, কেউ যোগের মাধ্যমে—এভাবেই ব্রহ্মকে প্রকাশ করে এমন জ্ঞান সংসারের বন্ধন ছিন্ন করে।

তত্রৈকচিত্ততাযোগো মুক্তিদো নাত্র সংশযঃ । জিতেন্দ্রিযাত্মকরণো জ্ঞানদৃপ্তো হি যো ভবেত্ ॥ ১,২৩৫.

এখানে একাগ্রচিত্ত যোগ মুক্তি দেয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই। যিনি ইন্দ্রিয় ও মন জয় করেছেন, জ্ঞানে মগ্ন হয়েছেন, তিনিই তা লাভ করেন।

স মুক্তঃ কথ্যতে যোগী পরমাত্মন্যবস্থিতঃ । আসনস্থানবিধযো ন যোগস্য প্রসাধকাঃ ॥ ১,২৩৫.

যে যোগী পরমাত্মায় প্রতিষ্ঠিত, তিনিই মুক্ত বলে পরিচিত। আসন বা বসার নিয়ম যোগের মূল উপায় নয়।

বিলম্বজনকাঃ সর্বে বিস্তরাঃ পরিকীর্তিতাঃ । শিশুপালঃ সিদ্ধিমাপ স্মরণাভ্যাসগৌরবাত্ ॥ ১,২৩৫.

সব রকম জটিল নিয়ম শুধু দেরি ঘটায়। শিশুপাল স্মরণের গভীর চর্চার ফলে সিদ্ধি লাভ করেছিলেন।

যোগাভ্যাসং প্রকুর্বন্তঃ পস্যন্ত্যাত্মানমাত্মনা । সর্বভূতেষু কারুণ্যং বিদ্বেষং বিষযেষু চ ॥ ১,২৩৫.

যারা যোগাভ্যাস করেন, তারা আত্মাকে আত্মার দ্বারাই দেখেন। তারা সব প্রাণীর প্রতি দয়া করেন এবং বিষয়বস্তুর প্রতি বিমুখ থাকেন।

গুপ্তশিশ্রোদরাদিশ্চ কুর্বন্যোগী বিমুচ্যতে । ইন্দ্রিযৈরিন্দ্রিযার্থাংস্তু ন জানাতি নরো যদা ॥ ১,২৩৫.

গুহা বা নির্জন স্থানে চর্চা করলে যোগী মুক্তি পান। যখন মানুষ ইন্দ্রিয় দিয়ে বিষয়কে অনুভব করেন না।

কাষ্ঠবদ্ব্রহ্মসংলীনো যোগী মুক্তস্তদা ভবেত্ । সর্ববর্ণাঃ শ্রিযঃ সর্বাঃ কৃত্বা পাপানি ভস্মসাত্ ॥ ১,২৩৫.

যখন যোগী কাঠের মতো ব্রহ্মে বিলীন হন, তখনই তিনি মুক্ত হন। সব জাতি, সব সম্পদ, পাপকে ছাই করে দেয়।

ধ্যানাগ্নিনা চ মেধাবী লভতে পরমাং গতিম্ । মন্থনাদ্দৃশ্যতে হ্যগ্নিস্তদ্বদ্ধ্যানেন বৈ হরিঃ ॥ ১,২৩৫.

ধ্যানের অগ্নিতে জ্ঞানী ব্যক্তি পরম গতি লাভ করেন। যেমন ঘর্ষণে আগুন জাগে, তেমনি ধ্যানে হরির প্রকাশ ঘটে।

ব্রহ্মাত্মনোর্যদৈকত্বং স যোগশ্চোত্তমোত্তমঃ । বাহ্যরূপৈর্ন মুক্তিস্তু চান্তস্থৈঃ স্যাদ্যমাদিভিঃ ॥ ১,২৩৫.

ব্রহ্ম ও আত্মার ঐক্যই সকল যোগের মধ্যে শ্রেষ্ঠ; মুক্তি বাইরের আচার বা ভিতরের নিয়ম-নিয়ন্ত্রণের দ্বারা হয় না।

সাঙ্খ্যজ্ঞানেন যোগেন বেদান্তশ্রবণেন চ । প্রত্যক্ষতাত্মনো যা হি সা মুক্তিরভিধীযতে । অনাত্মন্যাত্মরূপত্বমসতঃ সত্স্বরূপতা ॥ ১,২৩৫.

সাংখ্য জ্ঞান, যোগ সাধনা আর বেদান্ত শ্রবণের মাধ্যমে যে আত্মার প্রত্যক্ষ উপলব্ধি হয়, তাকেই মুক্তি বলে; এই মুক্তি মানে, যা আত্মা নয় তাতে আত্মার রূপ দেখা, আর যা মিথ্যা তাতেই সত্যের স্বরূপ উপলব্ধি করা।