গরুডপুরাণম্

ইন্দ্রিযাণি সমাহৃত্য বিষযেভ্যো মনস্তথা । বুদ্ধ্যাহঙ্কারমপি চ প্রকৃত্যা বুদ্ধিমেব চ ॥ ১,২৩৫.

যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে সরিয়ে নেয়, মনকেও, এবং বুদ্ধি, অহংকার, এমনকি প্রকৃতি অনুযায়ী বুদ্ধিকেও—

সংযম্য প্রকৃতিং চাপি চিচ্ছক্ত্যা কেবলে স্থিতঃ । পশ্যত্যাত্মানি চাত্মানমাত্মনাত্মপ্রকাশকম্ ॥ ১,২৩৫.

চেতনাশক্তির দ্বারা প্রকৃতিকে সংযত করে, কেবলমাত্র সেই অবস্থায় স্থিত হয়ে, আত্মা নিজের মধ্যেই নিজেকে দেখে, সেই আত্মা নিজের আলোয় নিজেকে প্রকাশ করে।

চিদ্রূপমমৃতং শুদ্ধং নিষ্ক্রিযং ব্যাপকং শিবম্ । তুরীযাযামবস্থাযামাস্থিতোঽসৌ ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৫.

চতুর্থ অবস্থায়, সে সন্দেহ নেই, সে বিশুদ্ধ, অমর, নিষ্ক্রিয়, সর্বব্যাপী ও মঙ্গলময় চেতনারূপে অবস্থান করে।

শব্দাদযো গুণাঃ পঞ্চ সত্ত্বাদ্যাশ্চ গুণাস্ত্রযঃ । পুর্যষ্টকস্য পদ্মস্য পত্রাণ্যষ্টৌ চ তানি হি ॥ ১,২৩৫.

শব্দ ও অন্য পাঁচটি গুণ, আর সত্ত্বাদি তিনটি গুণ—এই আটটি সূক্ষ্ম দেহের পদ্মের পাপড়ি।

সাম্যাবস্থা গুণকৃতা প্রকৃতিস্তত্র কর্ণিকা । কর্ণিকাযাং স্থিতো দেবো দেহী চিদ্রূপ এব হি ॥ ১,২৩৫.

গুণের দ্বারা সৃষ্ট সম্যাবস্থা সেই পদ্মের মূল, আর সেই মূলের কেন্দ্রে চেতনারূপ দেবতা, অর্থাৎ দেহী অবস্থান করেন।

পুর্যষ্টকং পরিত্যজ্য প্রকৃতিঞ্চ গুণাত্মিকাম্ । যদা যাতি তদা জীবো যাতি মুক্তিং ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৫.

যখন কেউ সূক্ষ্ম দেহ ও গুণময় প্রকৃতিকে ত্যাগ করে, তখন আত্মা মুক্তি লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

প্রাণাযামো জপশ্চৈব প্রত্যাহারোঽথ ধারণা । ধ্যানং সমাধিরিত্যেতে ষড্যোগস্য প্রসাধকাঃ ॥ ১,২৩৫.

শ্বাসনিয়ন্ত্রণ, জপ, ইন্দ্রিয়সংযম, একাগ্রতা, ধ্যান ও সমাধি—এই ছয়টি যোগের উপায়।

পাপক্ষযে দেবতানাং প্রীতিরিন্দ্রিযসংযমঃ । জপধ্যানযুতো গর্ভো বিপরীতস্ত্বগর্ভকঃ ॥ ১,২৩৫.

পাপ নাশ হলে দেবতারা প্রসন্ন হন ও ইন্দ্রিয়সংযম হয়; জপ ও ধ্যান গর্ভের সঙ্গে থাকে, আর তার বিপরীতকে অগর্ভ বলে।

ষট্ত্রিংশন্মাত্রকঃ শ্রেষ্ঠশ্চতুর্বিংশতিমাত্রকঃ । মধ্যো দ্বাদশমাত্রস্তু ওঙ্কারং সততং জপেত্ ॥ ১,২৩৫.

ছত্রিশ, চব্বিশ বা বার মাত্রায় সর্বদা ওঁ জপ করা উচিত—প্রথমটি শ্রেষ্ঠ, দ্বিতীয়টি মধ্যম, আর তৃতীয়টি অধম।

বাচকে প্রণবে জ্ঞাতে বাচ্যং ব্রহ্ম প্রসীদতি । (ওংনমো বিষ্ণবে).ষষ্ঠাক্ষরশ্চ জপ্তব্যো গাযত্ত্রী দ্বাদশাক্ষরী ॥ ১,২৩৫.

ওঁ শব্দের অর্থ জানা হলে ব্রহ্মা সন্তুষ্ট হন। ছয় অক্ষরের ও দ্বাদশ অক্ষরের গায়ত্রী মন্ত্রও জপ করা উচিত।

সর্বেষামিন্দ্রিযাণাং তু প্রবৃতির্বিষযেষু চ । নিবৃত্তির্মনসস্তস্যাঃ প্রত্যাহারঃ প্রকীর্তিতঃ ॥ ১,২৩৫.

সব ইন্দ্রিয় যখন তাদের বিষয় থেকে সরে আসে এবং মনও সেগুলো থেকে ফিরে আসে, তখন সেটাকেই প্রত্যাহার বলে।

ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেভ্যঃ সমাহৃত্য হিতো হি সঃ । সহসা সহ বুদ্ধ্যা চ প্রত্যাহারেষু সংস্থিতঃ ॥ ১,২৩৫.

যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধিকে তাদের বিষয় থেকে সরিয়ে আনে, সে প্রত্যাহারে প্রতিষ্ঠিত হয়।

প্রাণাযামৈর্দ্বাদশভির্যাবত্কালঃকৃতো ভবেত্ । যস্তাবত্কালপর্যন্তং মনো ব্রহ্মণি ধারযেত্ ॥ ১,২৩৫.

বারোবার শ্বাসনিয়ন্ত্রণ করলে যতক্ষণ সময় লাগে, ততক্ষণ মনকে ব্রহ্মায় স্থির রাখতে হয়।

ধ্যাযন্ন চলতে যস্য মনোভিধ্যাযতো ভৃশম্ ॥ ১,২৩৫.

যে গভীরভাবে ধ্যান করে, তার মন ধ্যানরত অবস্থায় কোথাও বিচলিত হয় না।

প্রাপ্যাবধিকৃতং কালং যাবত্সা ধারণা স্মৃতা । ধ্যেযে সক্তং মনো যস্য ধ্যেযমেবানুপশ্যতি ॥ ১,২৩৫.

নির্ধারিত সময় পর্যন্ত মন একাগ্র থাকে, সেটাকেই ধারণা বলে; যার মন ধ্যানের বিষয়েই আসক্ত, সে কেবল সেটাকেই দেখে।

নান্যং পদার্থং জানাতি ধ্যানমেতত্প্রকীর্তিতম্ । ধ্যেযে মনো নিশ্চলতাং যাতি ধ্যেযং বিচিন্তযন্ ॥ ১,২৩৫.

সে অন্য কোনো বিষয় জানে না—এটাই ধ্যান বলা হয়; ধ্যানের বিষয় ভাবতে ভাবতে তার মন স্থির হয়।

যত্তদ্ধ্যানং পরং প্রোক্তং মুনিভির্ধ্যানচিন্তকৈঃ । ধ্যেযমেব হি সর্বত্র ধ্যাতা তন্মযতাং গতঃ ॥ ১,২৩৫.

যে ধ্যানকে মুনি ও ধ্যানচিন্তকরা শ্রেষ্ঠ বলেছেন, সেখানে সর্বত্র ধ্যাতা ধ্যানের বিষয়ের সঙ্গে একাত্ম হয়।

পশ্যতি দ্বৈতরহিতং সমাধিঃ সোঽভিধীযতে । মনঃ সঙ্কল্পরহিতমিন্দ্রিযার্থান্ন চিন্তযেত্ ॥ ১,২৩৫.

যখন সে দ্বৈতবোধের অভাব দেখে, তখন সেটাকেই সমাধি বলে; মন সংকল্পশূন্য হয়ে ইন্দ্রিয়ের বিষয় চিন্তা করে না।

যস্য ব্রহ্মণি সংলীনং সমাধিস্থং তদোচ্যতে । ধ্যাযতঃ পরমাত্মানমাত্মস্থং যস্য যোগিনঃ ॥ ১,২৩৫.

যে অবস্থায় মন ব্রহ্মায় লীন হয়, সেটাকেই সমাধি বলে; যে যোগী নিজের মধ্যে পরমাত্মার ধ্যান করে, তার জন্য এটাই সমাধি।

মনস্তন্মযতাং যাতি সমাধিস্থঃ স কীর্তিতঃ । চিত্তস্য স্থিরতা ভ্রান্তির্দৈর্মনস্যং প্রমাদতা ॥ ১,২৩৫.

যখন মন সম্পূর্ণভাবে তাতে নিমগ্ন হয়, তখন তাকে সমাধিস্থ বলা হয়। মনের স্থিরতা, বিভ্রান্তি, মনমরা ভাব আর অমনোযোগ—এসবই মনের অবস্থা।

যোগিনাং কথিতা দোষা যোগবিঘ্নপ্রবর্তকাঃ । স্থিত্যর্থং মনসঃ সর্বং স্থূলরূপং বিচিন্তযেত্ ॥ ১,২৩৫.

যোগীদের জন্য যেসব দোষ বলা হয়েছে, সেগুলো যোগের পথে বাধা সৃষ্টি করে। মনের স্থিতির জন্য সব দৃশ্যমান বিষয় নিয়ে ভাবা উচিত।

তদ্ব্রতং নিশ্চলীভূতং সূয্যস্থং স্থিরতাং ব্রজেত্ । ন বিনা পরমাত্মানং কিঞ্চিজ্জগতি বিদ্যতে ॥ ১,২৩৫.

যে ব্রত একবার দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করা হয়, সূর্যের মতো অচল হয়, তা স্থায়িত্ব পায়। পরমাত্মা ছাড়া এই জগতে আর কিছুই নেই।

বিশ্বরূপং তমেবৈকমিতি জ্ঞাত্বা বিমুঞ্চতি । ওঙ্কারং পরমং ব্রহ্ম ধ্যাযেদব্জস্থিতং বিভুম্ ॥ ১,২৩৫.

তিনি-ই সমস্ত জগতের রূপ, একমাত্র তিনিই—এ কথা জেনে সবকিছু ছেড়ে দিতে হয়। ওঁকার, পরম ব্রহ্ম, সর্বব্যাপী যিনি পদ্মে আসীন, তাঁর ধ্যানে মন স্থাপন করা উচিত।

ক্ষেত্রক্ষেত্রজ্ঞরহিতং জপেন্মাত্রাত্রযান্বিতম্ । হৃদি সঞ্চিন্তযেত্পূর্বং প্রধানং তস্য চোপরি ॥ ১,২৩৫.

ক্ষেত্র ও ক্ষেত্রজ্ঞ থেকে মুক্ত, তিন মাত্রাযুক্ত ওঁকার জপ করা উচিত। প্রথমে হৃদয়ে মূলতত্ত্ব এবং তার ওপরে ধ্যান করা উচিত।

তমো রজস্তথা সত্ত্বং মণ্ডলত্রিতযং ক্রমাত্ । কৃষ্ণরক্তসিতং তস্মিন্পুরুষং জীবসংজ্ঞিতম্ ॥ ১,২৩৫.

অন্ধকার, রাগ এবং সত্ত্ব—এই তিনটি মণ্ডল যথাক্রমে কালো, লাল ও সাদা। এর মধ্যেই বাস করে জীবাত্মা।

তস্যোপরি গুণৈশ্বর্যমষ্টপত্রং সরোরুহম্ । জ্ঞানং তু কর্ণিকা তত্র বিজ্ঞানং কেসরাঃ স্মৃতাঃ ॥ ১,২৩৫.

এর ওপরে গুণের শ্রেষ্ঠত্বের আট-পাপড়িওয়ালা পদ্ম আছে। সেখানে কর্ণিকা হচ্ছে জ্ঞান, আর কেশর হচ্ছে বিচারশক্তি।

বৈরাগ্যনালং তত্কন্দো বৈষ্ণবো ধর্ম উত্তমঃ । কর্ণিকাযাং স্থিতং তত্র জীববন্নিশ্চলং বিভু ॥ ১,২৩৫.

বৈরাগ্য সেই পদ্মের ডাঁটা, তার মূল হচ্ছে শ্রেষ্ঠ বৈষ্ণব ধর্ম। কর্ণিকায়, জীবের মতোই, স্থিরভাবে সর্বব্যাপী ভগবান বিরাজমান।

ধ্যাযেদুরসি সংযুক্তমোঙ্কারং মুক্তিসাধকম্ । ধ্যাযন্যদি ত্যজেত্প্রাণান্যাতি ব্রহ্ম স্বসন্নিধিম্ ॥ ১,২৩৫.

হৃদয়ে সংযুক্ত ওঁকার ধ্যান করলে মুক্তি লাভ হয়। ধ্যান করতে করতে যদি প্রাণ ত্যাগ হয়, তবে ব্রহ্ম, অর্থাৎ নিজের আসল গৃহ লাভ হয়।

হরিং সংস্থাপ্য দেহাব্জে ধ্যাযন্যো গী চ ভক্তিভাক্ । আত্মানমাত্মনা কেচিত্পশ্যন্তি ধ্যানচক্ষুষঃ ॥ ১,২৩৫.

দেহরূপী পদ্মে হরিকে স্থাপন করে যোগী ভক্তিভরে ধ্যান করেন। কেউ কেউ ধ্যানের দৃষ্টিতে আত্মাকে আত্মার দ্বারাই দর্শন করেন।