গরুডপুরাণম্

লোভো মোহঃ ক্রোধ এতৈর্যুক্তঃ পাপং নরশ্চরেত্ । হস্তাবুপস্থমুদরং বাক্চতুর্থো চতুষ্টযম্ ॥ ১,২৩৫.

লোভ, মোহ ও ক্রোধ—যে মানুষ এদের সঙ্গে যুক্ত, সে পাপ করে। হাত, যৌনেন্দ্রিয়, পেট ও বাক্—এই চারটি—

এতত্সুসংযতং যস্য স বিপ্রঃ কথ্যতে বুধৈঃ (ধঃ) । পরবিত্তং ন গৃহ্ণাতি ন হিংসাং কুরুতে তথা ॥ ১,২৩৫.

যার এগুলো ভালোভাবে সংযত, তাকে জ্ঞানীরা প্রকৃত ব্রাহ্মণ বলেন; সে পরের সম্পদ নেয় না, কারও ক্ষতি করে না।

নাক্ষক্রীডারতো যস্তু হস্তৌ তস্য সুসংযতৌ । পরস্ত্রীবর্জনরতস্তস্যোপস্থং সুসংযতম্ ॥ ১,২৩৫.

যে পাশা খেলায় আসক্ত নয়, তার হাত সংযত; যে পরস্ত্রী এড়াতে আনন্দ পায়, তার যৌনেন্দ্রিয় সংযত।

অলোলুপমিদং ভুঙ্ক্তে জঠরং তস্য সংযতম্ । সত্যং হিতং মিতং ব্রূতে যস্মাদ্বাক্তস্য সংযতা ॥ ১,২৩৫.

যে লোভ না করে খায়, তার পেট সংযত; যে সত্য, মঙ্গল ও সংযত কথা বলে, তার বাক্ সংযত।

যস্য সংযতান্যেতানি তস্য কিং তপসাধ্বরৈঃ । ঐক্যং যদ্বুদ্ধিমনসোরিন্দ্রিযাণাং চ সর্বদা ॥ ১,২৩৫.

যার এগুলো সংযত, তার আর তপস্যা বা যজ্ঞের দরকার নেই। বুদ্ধি, মন ও ইন্দ্রিয়ের সর্বদা একতাই আসল।

সবীজং বাপি নির্বোজং ধ্যানমেতত্প্রকীর্তিতম্ । ভ্রুবোর্মধ্যে স্থিতাং বুদ্ধিং বিষযেষু যুনক্তি যঃ ॥ ১,২৩৫.

বীজসহ বা বিনা বীজে—এটাই ধ্যান বলা হয়; যে ব্যক্তি ভ্রূমধ্যস্থ বুদ্ধিকে বিষয়ের উপর স্থাপন করে—

হন্দ্রিযাণামুপরমে মনসি হ্যব্যবস্থিতে ॥ ১,২৩৫.

যখন ইন্দ্রিয়গুলি থেমে যায়, আর মন স্থির হয় না—

স্বপ্নান্পশ্যত্যসৌ জীবো বাহ্যানাভ্যন্তরানথ । জীবো জাগ্রদবস্থাযামেবমাহুর্বিপাশ্চিতঃ ॥ ১,২৩৫.

তখন জীব স্বপ্ন দেখে, বাহ্যিক ও অন্তর্দৃষ্ট দুটোই; জাগরণ অবস্থায়ও, জ্ঞানীরা বলেন, জীব এমনই।

হৃদি স্থিতঃ স তমসা মোহিতো ন স্মরত্যপি । যদা তস্য কুতো বেতি সুষুপ্তিরিতি কথ্যতে ॥ ১,২৩৫.

যখন সে হৃদয়ে অবস্থান করে, অজ্ঞানতায় মোহিত হয়, তখন কিছুই মনে রাখতে পারে না; যখন সে জানে না কোথা থেকে বা কীভাবে, সেটাই গভীর নিদ্রা।

জাগ্রতো যস্য নো তন্দ্রা ন মোহো ন ভ্রমস্তথা । উত্পদ্যতে ন জানাতি শব্দার্থবিষযান্বশী ॥ ১,২৩৫.

যার জাগরণকালে নেই তন্দ্রা, নেই মোহ, নেই বিভ্রান্তি, এবং শব্দ অর্থাদি বিষয়ও উদয় হয় না, সে সংযত—

ইন্দ্রিযাণি সমাহৃত্য বিষযেভ্যো মনস্তথা । বুদ্ধ্যাহঙ্কারমপি চ প্রকৃত্যা বুদ্ধিমেব চ ॥ ১,২৩৫.

যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে সরিয়ে নেয়, মনকেও, এবং বুদ্ধি, অহংকার, এমনকি প্রকৃতি অনুযায়ী বুদ্ধিকেও—

সংযম্য প্রকৃতিং চাপি চিচ্ছক্ত্যা কেবলে স্থিতঃ । পশ্যত্যাত্মানি চাত্মানমাত্মনাত্মপ্রকাশকম্ ॥ ১,২৩৫.

চেতনাশক্তির দ্বারা প্রকৃতিকে সংযত করে, কেবলমাত্র সেই অবস্থায় স্থিত হয়ে, আত্মা নিজের মধ্যেই নিজেকে দেখে, সেই আত্মা নিজের আলোয় নিজেকে প্রকাশ করে।

চিদ্রূপমমৃতং শুদ্ধং নিষ্ক্রিযং ব্যাপকং শিবম্ । তুরীযাযামবস্থাযামাস্থিতোঽসৌ ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৫.

চতুর্থ অবস্থায়, সে সন্দেহ নেই, সে বিশুদ্ধ, অমর, নিষ্ক্রিয়, সর্বব্যাপী ও মঙ্গলময় চেতনারূপে অবস্থান করে।

শব্দাদযো গুণাঃ পঞ্চ সত্ত্বাদ্যাশ্চ গুণাস্ত্রযঃ । পুর্যষ্টকস্য পদ্মস্য পত্রাণ্যষ্টৌ চ তানি হি ॥ ১,২৩৫.

শব্দ ও অন্য পাঁচটি গুণ, আর সত্ত্বাদি তিনটি গুণ—এই আটটি সূক্ষ্ম দেহের পদ্মের পাপড়ি।

সাম্যাবস্থা গুণকৃতা প্রকৃতিস্তত্র কর্ণিকা । কর্ণিকাযাং স্থিতো দেবো দেহী চিদ্রূপ এব হি ॥ ১,২৩৫.

গুণের দ্বারা সৃষ্ট সম্যাবস্থা সেই পদ্মের মূল, আর সেই মূলের কেন্দ্রে চেতনারূপ দেবতা, অর্থাৎ দেহী অবস্থান করেন।

পুর্যষ্টকং পরিত্যজ্য প্রকৃতিঞ্চ গুণাত্মিকাম্ । যদা যাতি তদা জীবো যাতি মুক্তিং ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৫.

যখন কেউ সূক্ষ্ম দেহ ও গুণময় প্রকৃতিকে ত্যাগ করে, তখন আত্মা মুক্তি লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

প্রাণাযামো জপশ্চৈব প্রত্যাহারোঽথ ধারণা । ধ্যানং সমাধিরিত্যেতে ষড্যোগস্য প্রসাধকাঃ ॥ ১,২৩৫.

শ্বাসনিয়ন্ত্রণ, জপ, ইন্দ্রিয়সংযম, একাগ্রতা, ধ্যান ও সমাধি—এই ছয়টি যোগের উপায়।

পাপক্ষযে দেবতানাং প্রীতিরিন্দ্রিযসংযমঃ । জপধ্যানযুতো গর্ভো বিপরীতস্ত্বগর্ভকঃ ॥ ১,২৩৫.

পাপ নাশ হলে দেবতারা প্রসন্ন হন ও ইন্দ্রিয়সংযম হয়; জপ ও ধ্যান গর্ভের সঙ্গে থাকে, আর তার বিপরীতকে অগর্ভ বলে।

ষট্ত্রিংশন্মাত্রকঃ শ্রেষ্ঠশ্চতুর্বিংশতিমাত্রকঃ । মধ্যো দ্বাদশমাত্রস্তু ওঙ্কারং সততং জপেত্ ॥ ১,২৩৫.

ছত্রিশ, চব্বিশ বা বার মাত্রায় সর্বদা ওঁ জপ করা উচিত—প্রথমটি শ্রেষ্ঠ, দ্বিতীয়টি মধ্যম, আর তৃতীয়টি অধম।

বাচকে প্রণবে জ্ঞাতে বাচ্যং ব্রহ্ম প্রসীদতি । (ওংনমো বিষ্ণবে).ষষ্ঠাক্ষরশ্চ জপ্তব্যো গাযত্ত্রী দ্বাদশাক্ষরী ॥ ১,২৩৫.

ওঁ শব্দের অর্থ জানা হলে ব্রহ্মা সন্তুষ্ট হন। ছয় অক্ষরের ও দ্বাদশ অক্ষরের গায়ত্রী মন্ত্রও জপ করা উচিত।

সর্বেষামিন্দ্রিযাণাং তু প্রবৃতির্বিষযেষু চ । নিবৃত্তির্মনসস্তস্যাঃ প্রত্যাহারঃ প্রকীর্তিতঃ ॥ ১,২৩৫.

সব ইন্দ্রিয় যখন তাদের বিষয় থেকে সরে আসে এবং মনও সেগুলো থেকে ফিরে আসে, তখন সেটাকেই প্রত্যাহার বলে।

ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেভ্যঃ সমাহৃত্য হিতো হি সঃ । সহসা সহ বুদ্ধ্যা চ প্রত্যাহারেষু সংস্থিতঃ ॥ ১,২৩৫.

যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধিকে তাদের বিষয় থেকে সরিয়ে আনে, সে প্রত্যাহারে প্রতিষ্ঠিত হয়।

প্রাণাযামৈর্দ্বাদশভির্যাবত্কালঃকৃতো ভবেত্ । যস্তাবত্কালপর্যন্তং মনো ব্রহ্মণি ধারযেত্ ॥ ১,২৩৫.

বারোবার শ্বাসনিয়ন্ত্রণ করলে যতক্ষণ সময় লাগে, ততক্ষণ মনকে ব্রহ্মায় স্থির রাখতে হয়।

ধ্যাযন্ন চলতে যস্য মনোভিধ্যাযতো ভৃশম্ ॥ ১,২৩৫.

যে গভীরভাবে ধ্যান করে, তার মন ধ্যানরত অবস্থায় কোথাও বিচলিত হয় না।

প্রাপ্যাবধিকৃতং কালং যাবত্সা ধারণা স্মৃতা । ধ্যেযে সক্তং মনো যস্য ধ্যেযমেবানুপশ্যতি ॥ ১,২৩৫.

নির্ধারিত সময় পর্যন্ত মন একাগ্র থাকে, সেটাকেই ধারণা বলে; যার মন ধ্যানের বিষয়েই আসক্ত, সে কেবল সেটাকেই দেখে।

নান্যং পদার্থং জানাতি ধ্যানমেতত্প্রকীর্তিতম্ । ধ্যেযে মনো নিশ্চলতাং যাতি ধ্যেযং বিচিন্তযন্ ॥ ১,২৩৫.

সে অন্য কোনো বিষয় জানে না—এটাই ধ্যান বলা হয়; ধ্যানের বিষয় ভাবতে ভাবতে তার মন স্থির হয়।

যত্তদ্ধ্যানং পরং প্রোক্তং মুনিভির্ধ্যানচিন্তকৈঃ । ধ্যেযমেব হি সর্বত্র ধ্যাতা তন্মযতাং গতঃ ॥ ১,২৩৫.

যে ধ্যানকে মুনি ও ধ্যানচিন্তকরা শ্রেষ্ঠ বলেছেন, সেখানে সর্বত্র ধ্যাতা ধ্যানের বিষয়ের সঙ্গে একাত্ম হয়।

পশ্যতি দ্বৈতরহিতং সমাধিঃ সোঽভিধীযতে । মনঃ সঙ্কল্পরহিতমিন্দ্রিযার্থান্ন চিন্তযেত্ ॥ ১,২৩৫.

যখন সে দ্বৈতবোধের অভাব দেখে, তখন সেটাকেই সমাধি বলে; মন সংকল্পশূন্য হয়ে ইন্দ্রিয়ের বিষয় চিন্তা করে না।

যস্য ব্রহ্মণি সংলীনং সমাধিস্থং তদোচ্যতে । ধ্যাযতঃ পরমাত্মানমাত্মস্থং যস্য যোগিনঃ ॥ ১,২৩৫.

যে অবস্থায় মন ব্রহ্মায় লীন হয়, সেটাকেই সমাধি বলে; যে যোগী নিজের মধ্যে পরমাত্মার ধ্যান করে, তার জন্য এটাই সমাধি।