গরুডপুরাণম্

এবং মযোক্তং পরমপ্রভাবমাদ্যন্তহীনস্য পরস্য বিষ্ণোঃ । তস্মাদ্বিচিন্ত্যঃ পরমেশ্বরোঽসৌ বিমুক্তিকামেন নরেণ সম্যক্ ॥ ১,২৩৪.

এইভাবে আমি আদ্যন্তহীন পরম বিষ্ণুর মহাশক্তির কথা বললাম। তাই, যে মুক্তি চায়, তার উচিত এই পরমেশ্বরকে গভীরভাবে চিন্তা করা।

বোধস্বরূপং পুরুষং পুরাণমাদিত্যবর্ণং বিমলং বিশুদ্ধম্ । সঞ্চিন্ত্য বিষ্ণুং পরমদ্বিতীযং কস্তত্র যোগী ন লংয প্রযাতি ॥ ১,২৩৪.

যে যোগী চেতনার স্বরূপ, প্রাচীন, সূর্যসম, নির্মল, পরম ও অদ্বিতীয় বিষ্ণুকে ধ্যান করে, সে কি কখনও মুক্তি পায় না?

ইমং স্তবং যঃ সততং মনুষ্যঃ পঠেচ্চ তদ্বত্প্রযতঃ প্রশান্তঃ । স ধূতপাপ্মা বিততপ্রভাবঃ প্রযাতি লোকং বিততং মুরারেঃ ॥ ১,২৩৪.

যে মানুষ সর্বদা শান্ত ও নিয়মিতভাবে এই স্তোত্র পাঠ করে, সে পাপমুক্ত হয়, দীপ্তিমান হয় এবং মুরারির ধাম লাভ করে।

যঃ প্রার্থযত্যর্থমশেষসৌখ্যং ধর্মং চ কামং চ তথৈব মোক্ষম্ । স সর্বমুত্সৃজ্য পরং পুরাণং প্রযাতি বিষ্ণুং শরণং বরেণ্যম্ ॥ ১,২৩৪.

যে ব্যক্তি ধন, সম্পূর্ণ সুখ, ধর্ম, কাম এবং মুক্তি চায়—সে যখন এই সবকিছু ছেড়ে দেয়, তখন সে চিরন্তন, শ্রেষ্ঠ আশ্রয়, সেই অনুপম বিষ্ণুর শরণ নেয়।

বিভুং প্রভুং বিশ্বধরং বিশুদ্ধমশেষসংসারবিনাশহেতুম্ । যো বাসুদেবং বিমলং প্রপন্নঃ স মোক্ষমাপ্নোতি বিমুক্তসঙ্গঃ ॥ ১,২৩৪.

যে ব্যক্তি সর্বত্র বিরাজমান, বিশ্বধারক, নির্মল, সমস্ত সংসারের বিনাশের কারণ, সেই বাসুদেবের শরণ নেয়—সে সমস্ত বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে মুক্তি লাভ করে।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২৩৫ সূত উবাচ বেদান্তসাঙ্খ্যসিদ্ধান্তব্রহ্মজ্ঞানং বদাম্যহম্ । অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতির্বিষ্ণুরিত্যেব চিন্তযন্ ॥ ১,২৩৫.

সূত বললেন, আমি এখন বেদান্ত ও সাংখ্য মতে ব্রহ্মজ্ঞান বলব। এই ভাবনা করতে করতে—‘আমি ব্রহ্ম, আমি পরম জ্যোতি, আমি বিষ্ণু’—

সূর্যে হৃদ্ব্যোম্নি বহ্নৌ চ জ্যোতিরেকং ত্রিধা স্থিতম্ । যথা সর্পিঃ শীরস্থং গবাং ন কুরুতে বলম্ ॥ ১,২৩৫.

একই আলো সূর্য, হৃদয়ের আকাশ এবং অগ্নিতে তিনভাবে বিরাজ করে; যেমন দুধে থাকা ঘি গাভীকে শক্তি দেয় না।

নির্গতং কর্মসংযুক্তং দত্তং তাসাং মহা বলম্ । তথা বিষ্ণুঃ শরীরস্থো ন করোতি হিতং নণাম্ ॥ ১,২৩৫.

যখন সেই ঘি বের করে কাজে লাগানো হয়, তখন গাভী প্রবল শক্তি পায়; তেমনি বিষ্ণু শরীরে থাকলেও মানুষের মঙ্গল করেন না।

বিনারাধনযা দেবঃ সর্বগঃ পরমেশ্বরঃ । আরুরুক্ষুমতীনাং তু কর্মজ্ঞানমুদাহৃতম্ ॥ ১,২৩৫.

পূজা ছাড়া সর্বব্যাপী পরমেশ্বর দেবতা মঙ্গল দেন না; যারা উন্নতি চাই, তাদের জন্য কর্মজ্ঞান নির্ধারিত হয়েছে।

আরূঢযোগবৃক্ষাণাং জ্ঞানং ত্যাগং পরং মতম্ । জ্ঞাতুমিচ্ছতি শব্দাদীন্রাগো দ্বেষোঽথ জাযতে ॥ ১,২৩৫.

যারা যোগের বৃক্ষে আরোহণ করেছে, তাদের জন্য জ্ঞান ও ত্যাগই শ্রেষ্ঠ মনে করা হয়। যখন কেউ শব্দ ইত্যাদি জানতে চায়, তখন আসক্তি ও বিরাগ জন্মায়।

লোভো মোহঃ ক্রোধ এতৈর্যুক্তঃ পাপং নরশ্চরেত্ । হস্তাবুপস্থমুদরং বাক্চতুর্থো চতুষ্টযম্ ॥ ১,২৩৫.

লোভ, মোহ ও ক্রোধ—যে মানুষ এদের সঙ্গে যুক্ত, সে পাপ করে। হাত, যৌনেন্দ্রিয়, পেট ও বাক্—এই চারটি—

এতত্সুসংযতং যস্য স বিপ্রঃ কথ্যতে বুধৈঃ (ধঃ) । পরবিত্তং ন গৃহ্ণাতি ন হিংসাং কুরুতে তথা ॥ ১,২৩৫.

যার এগুলো ভালোভাবে সংযত, তাকে জ্ঞানীরা প্রকৃত ব্রাহ্মণ বলেন; সে পরের সম্পদ নেয় না, কারও ক্ষতি করে না।

নাক্ষক্রীডারতো যস্তু হস্তৌ তস্য সুসংযতৌ । পরস্ত্রীবর্জনরতস্তস্যোপস্থং সুসংযতম্ ॥ ১,২৩৫.

যে পাশা খেলায় আসক্ত নয়, তার হাত সংযত; যে পরস্ত্রী এড়াতে আনন্দ পায়, তার যৌনেন্দ্রিয় সংযত।

অলোলুপমিদং ভুঙ্ক্তে জঠরং তস্য সংযতম্ । সত্যং হিতং মিতং ব্রূতে যস্মাদ্বাক্তস্য সংযতা ॥ ১,২৩৫.

যে লোভ না করে খায়, তার পেট সংযত; যে সত্য, মঙ্গল ও সংযত কথা বলে, তার বাক্ সংযত।

যস্য সংযতান্যেতানি তস্য কিং তপসাধ্বরৈঃ । ঐক্যং যদ্বুদ্ধিমনসোরিন্দ্রিযাণাং চ সর্বদা ॥ ১,২৩৫.

যার এগুলো সংযত, তার আর তপস্যা বা যজ্ঞের দরকার নেই। বুদ্ধি, মন ও ইন্দ্রিয়ের সর্বদা একতাই আসল।

সবীজং বাপি নির্বোজং ধ্যানমেতত্প্রকীর্তিতম্ । ভ্রুবোর্মধ্যে স্থিতাং বুদ্ধিং বিষযেষু যুনক্তি যঃ ॥ ১,২৩৫.

বীজসহ বা বিনা বীজে—এটাই ধ্যান বলা হয়; যে ব্যক্তি ভ্রূমধ্যস্থ বুদ্ধিকে বিষয়ের উপর স্থাপন করে—

হন্দ্রিযাণামুপরমে মনসি হ্যব্যবস্থিতে ॥ ১,২৩৫.

যখন ইন্দ্রিয়গুলি থেমে যায়, আর মন স্থির হয় না—

স্বপ্নান্পশ্যত্যসৌ জীবো বাহ্যানাভ্যন্তরানথ । জীবো জাগ্রদবস্থাযামেবমাহুর্বিপাশ্চিতঃ ॥ ১,২৩৫.

তখন জীব স্বপ্ন দেখে, বাহ্যিক ও অন্তর্দৃষ্ট দুটোই; জাগরণ অবস্থায়ও, জ্ঞানীরা বলেন, জীব এমনই।

হৃদি স্থিতঃ স তমসা মোহিতো ন স্মরত্যপি । যদা তস্য কুতো বেতি সুষুপ্তিরিতি কথ্যতে ॥ ১,২৩৫.

যখন সে হৃদয়ে অবস্থান করে, অজ্ঞানতায় মোহিত হয়, তখন কিছুই মনে রাখতে পারে না; যখন সে জানে না কোথা থেকে বা কীভাবে, সেটাই গভীর নিদ্রা।

জাগ্রতো যস্য নো তন্দ্রা ন মোহো ন ভ্রমস্তথা । উত্পদ্যতে ন জানাতি শব্দার্থবিষযান্বশী ॥ ১,২৩৫.

যার জাগরণকালে নেই তন্দ্রা, নেই মোহ, নেই বিভ্রান্তি, এবং শব্দ অর্থাদি বিষয়ও উদয় হয় না, সে সংযত—

ইন্দ্রিযাণি সমাহৃত্য বিষযেভ্যো মনস্তথা । বুদ্ধ্যাহঙ্কারমপি চ প্রকৃত্যা বুদ্ধিমেব চ ॥ ১,২৩৫.

যে ব্যক্তি ইন্দ্রিয়কে বিষয় থেকে সরিয়ে নেয়, মনকেও, এবং বুদ্ধি, অহংকার, এমনকি প্রকৃতি অনুযায়ী বুদ্ধিকেও—

সংযম্য প্রকৃতিং চাপি চিচ্ছক্ত্যা কেবলে স্থিতঃ । পশ্যত্যাত্মানি চাত্মানমাত্মনাত্মপ্রকাশকম্ ॥ ১,২৩৫.

চেতনাশক্তির দ্বারা প্রকৃতিকে সংযত করে, কেবলমাত্র সেই অবস্থায় স্থিত হয়ে, আত্মা নিজের মধ্যেই নিজেকে দেখে, সেই আত্মা নিজের আলোয় নিজেকে প্রকাশ করে।

চিদ্রূপমমৃতং শুদ্ধং নিষ্ক্রিযং ব্যাপকং শিবম্ । তুরীযাযামবস্থাযামাস্থিতোঽসৌ ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৫.

চতুর্থ অবস্থায়, সে সন্দেহ নেই, সে বিশুদ্ধ, অমর, নিষ্ক্রিয়, সর্বব্যাপী ও মঙ্গলময় চেতনারূপে অবস্থান করে।

শব্দাদযো গুণাঃ পঞ্চ সত্ত্বাদ্যাশ্চ গুণাস্ত্রযঃ । পুর্যষ্টকস্য পদ্মস্য পত্রাণ্যষ্টৌ চ তানি হি ॥ ১,২৩৫.

শব্দ ও অন্য পাঁচটি গুণ, আর সত্ত্বাদি তিনটি গুণ—এই আটটি সূক্ষ্ম দেহের পদ্মের পাপড়ি।

সাম্যাবস্থা গুণকৃতা প্রকৃতিস্তত্র কর্ণিকা । কর্ণিকাযাং স্থিতো দেবো দেহী চিদ্রূপ এব হি ॥ ১,২৩৫.

গুণের দ্বারা সৃষ্ট সম্যাবস্থা সেই পদ্মের মূল, আর সেই মূলের কেন্দ্রে চেতনারূপ দেবতা, অর্থাৎ দেহী অবস্থান করেন।

পুর্যষ্টকং পরিত্যজ্য প্রকৃতিঞ্চ গুণাত্মিকাম্ । যদা যাতি তদা জীবো যাতি মুক্তিং ন সংশযঃ ॥ ১,২৩৫.

যখন কেউ সূক্ষ্ম দেহ ও গুণময় প্রকৃতিকে ত্যাগ করে, তখন আত্মা মুক্তি লাভ করে—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

প্রাণাযামো জপশ্চৈব প্রত্যাহারোঽথ ধারণা । ধ্যানং সমাধিরিত্যেতে ষড্যোগস্য প্রসাধকাঃ ॥ ১,২৩৫.

শ্বাসনিয়ন্ত্রণ, জপ, ইন্দ্রিয়সংযম, একাগ্রতা, ধ্যান ও সমাধি—এই ছয়টি যোগের উপায়।

পাপক্ষযে দেবতানাং প্রীতিরিন্দ্রিযসংযমঃ । জপধ্যানযুতো গর্ভো বিপরীতস্ত্বগর্ভকঃ ॥ ১,২৩৫.

পাপ নাশ হলে দেবতারা প্রসন্ন হন ও ইন্দ্রিয়সংযম হয়; জপ ও ধ্যান গর্ভের সঙ্গে থাকে, আর তার বিপরীতকে অগর্ভ বলে।

ষট্ত্রিংশন্মাত্রকঃ শ্রেষ্ঠশ্চতুর্বিংশতিমাত্রকঃ । মধ্যো দ্বাদশমাত্রস্তু ওঙ্কারং সততং জপেত্ ॥ ১,২৩৫.

ছত্রিশ, চব্বিশ বা বার মাত্রায় সর্বদা ওঁ জপ করা উচিত—প্রথমটি শ্রেষ্ঠ, দ্বিতীয়টি মধ্যম, আর তৃতীয়টি অধম।