গরুডপুরাণম্

অহমিত্যঙ্কুরোত্পন্নো মমেতি স্কন্ধবান্মহান্ । গৃহক্ষেত্রাণি শাখাশ্চ যত্র দারাভিপল্লবঃ ॥ ১,২২৬.

‘আমি’ ভাব থেকে অঙ্কুর জন্মায়, আর ‘আমার’ ভাব থেকে বড় ডাল গজায়; বাড়িঘর আর জমি তার ডাল, আর স্ত্রী তার কচি পাতার মতো।

ধনধান্যে মহাপত্রে পাপমূলোঽতিদুর্গমঃ । বিধিবত্সুখশান্ত্যর্থং জাতোঽজ্ঞানমহাতরুঃ ॥ ১,২২৬.

ধন-ধান্য তার বড় পাত্র; পাপই তার মূল, পার হওয়া খুবই কঠিন। ভাগ্যক্রমে সুখ-শান্তির জন্য এই অজ্ঞানতার মহাবৃক্ষ জন্ম নেয়।

ছিন্নো বিদ্যাকুঠারেণ তে গতা লযমীশ্বরে । প্রাপ্য ব্রহ্মরসং পীতং নীরজস্কমকণ্টকম্ ॥ ১,২২৬.

জ্ঞানরূপ কুঠারের দ্বারা এই গাছ কাটলে তার ডালপালা ঈশ্বরে বিলীন হয়; ব্রহ্মের আস্বাদ পেলে, তখন ধূলিমুক্ত ও কাঁটাবিহীন তা পান করা যায়।

প্রাপ্নুবন্তি পরাঃ প্রাজ্ঞাঃ সুখনির্বৃতিমেব চ । মূর্তেন্দ্রিযলযং নূনং ন ত্বং রাজন্ন চাপ্যহম্ ॥ ১,২২৬.

যারা এই অভিজ্ঞতা লাভ করেন, তারা চরম সুখ ও আনন্দ পান; কিন্তু, রাজন, তুমি ও আমি এখনো দেহ ও ইন্দ্রিয় বিলীন করতে পারিনি।

ন তন্মাত্রাদিকং বাচা নৈবান্তঃ করণং তথা । কং বা পশ্যসি রাজেন্দ্র প্রধানমিদমাবযোঃ ॥ ১,২২৬.

শব্দে সূক্ষ্ম উপাদান বা অন্তঃকরণ বোঝানো যায় না; রাজাধিরাজ, আমাদের মধ্যে তুমি কোন্‌টি প্রধান বলে মনে করো?

মৃতঃ পরেঽহ্নি ক্ষেত্রজ্ঞঃ সংজাতোঽযং গুণাত্মকঃ । একত্বেঽপি পৃথগ্ভাবস্তথা ক্ষেত্রাত্মনো নৃপ ॥ ১,২২৬.

ক্ষেত্রজ্ঞ যখন মরে যায়, তখন সে গুণযুক্ত হয়ে জন্ম নেয়; এক হলেও, ক্ষেত্র ও আত্মার মধ্যে পার্থক্য থাকে, হে রাজন।

জ্ঞানপূর্ববিযোগোঽসৌ জ্ঞানে নষ্টে চ যোগিনঃ । সা মুক্তির্ব্রহ্মণা চৈক্য মনৈক্যং প্রাকৃতৈর্গুণৈঃ ॥ ১,২২৬.

জ্ঞান দিয়ে বিচ্ছেদ হয় — কিন্তু জ্ঞান নষ্ট হলে যোগীর জন্য সেটাই মুক্তি, ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্মতা, আর মনে প্রাকৃতিক গুণের ঐক্য।

তদ্গৃহং যত্র বসতি তদ্ভোজ্যং যেন জীবতি । যন্মুক্তযে তদেবোক্তং জ্ঞানাজ্ঞানে ন চান্যথা ॥ ১,২২৬.

যে ঘরে বাস করা হয়, যে আহারে জীবন চলে, আর যা মুক্তির পথ — সবই জ্ঞান ও অজ্ঞানতার দ্বারা নির্ধারিত, অন্যভাবে নয়।

উপভোগেন পুণ্যানা মপুণ্যানাঞ্চ পার্থিব । কর্তব্যানাঞ্চ নিত্যানাং ক্ষযন্ত্বকরণাত্তথা ॥ ১,২২৬.

ভোগের দ্বারা পুণ্য ও পাপ, আর নিয়মিত কর্তব্যও, হে রাজন, না করলে শেষ হয়ে যায়।

অহিংসা সত্যমস্তেযং ব্রহ্মচর্যাপরিগ্রহৌ । যমাঃ পঞ্চাথ নিযমাঃ শৌচং দ্বিবিধমীরিতম্ ॥ ১,২২৬.

অহিংসা, সত্য, চুরি না করা, ব্রহ্মচর্য, আর অপরিগ্রহ — এই পাঁচটি ‘যম’। এরপর ‘নিয়ম’ — শুচিতা দুই রকম বলা হয়েছে।

সন্তোষস্তপসা শান্তির্বাসুদেবার্চনং দমঃ । আসন পদ্মকাদ্যুক্তং প্রাণাযামো মরুজ্জযঃ ॥ ১,২২৬.

সন্তোষ, তপস্যা, শান্তি, বাসুদেবের পূজা, দমন; পদ্মাসন প্রভৃতি আসন, শ্বাস নিয়ন্ত্রণ — অর্থাৎ বায়ুর ওপর অধিকার।

প্রত্যেকং ত্রিবিধঃ সোঽপি পূরকুম্ভকরেচকৈঃ । লঘুর্যো দশমাত্রস্তু দ্বিগুণঃ স তু মধ্যমঃ ॥ ১,২২৬.

প্রত্যেকটি তিন ভাগে বিভক্ত — পূরণ, কুম্ভক ও রেচক। হালকা দশ মাত্রার, মধ্যম তার দ্বিগুণ।

ত্রিগুণাভিস্তু মাত্রাভিরুত্তমঃ স উদাহৃতঃ । জপধ্যানযুতৌ গর্ভো বিপরীতস্ত্বর্ভকঃ ॥ ১,২২৬.

তিনগুণ মাত্রা হলে সেটাই শ্রেষ্ঠ বলে; জপ ও ধ্যানসহ গর্ভাবস্থা হয়, আর উল্টো করলে শিশুর মতো অবস্থা হয়।

প্রথমে নজযেত্স্বপ্নং মধ্যমেন চ বেপথুম্ । বিপাকং হি তৃতীযেন জাতান্দোষাস্ত্বনুক্রমাত্ ॥ ১,২২৬.

প্রথম স্তরে স্বপ্ন দেখা উচিত নয়, দ্বিতীয় স্তরে দেহ কাঁপা উচিত নয়; কারণ তৃতীয় স্তরে ফল প্রকাশ পায়, আর দোষগুলো একে একে জন্ম নেয়।

আসনস্থন্তুযুঞ্জীত কৃত্বা চ প্রণবং হৃদী । পার্ষ্ণিভ্যাং লিঙ্গবৃষণৌ স্পর্শন্নকাগ্রমানসঃ ॥ ১,২২৬.

আসনে বসে, হৃদয়ে ওঁ ধ্বনি স্থাপন করে, গোড়ালির দ্বারা লিঙ্গ ও অণ্ডকোষ স্পর্শ করে, মন নাকের আগায় স্থির রেখে সাধনা করতে হয়।

রজসা তমসো বৃত্তিং সত্ত্বেন রজসস্তথা । নিরুধ্য নিশ্চলো ভূত্বা স্থিতো যুঞ্জীত যোগবিত্ ॥ ১,২২৬.

রজোগুণকে সত্ত্বগুণ দিয়ে, আর তমোগুণকে রজোগুণ দিয়ে দমন করে, দেহ স্থির রেখে, যোগজ্ঞানী স্থিরচিত্তে সাধনা করেন।

ইন্দ্রিযাণীন্দ্রিযার্থেভ্যঃ প্রাণাদীনম্ন এব চ । নিগৃহ্য সমবাযেন প্রত্যাহার মুপক্রমেত্ ॥ ১,২২৬.

ইন্দ্রিয়গুলোকে তাদের বিষয় থেকে, এবং প্রাণ ইত্যাদিকেও সংযত করে, সমভাবে নিয়ন্ত্রণ রেখে প্রত্যাহার সাধনা শুরু করতে হয়।

প্রাণাযামা দশাষ্টৌ চ ধারণা সা বিধীযতে । দ্বে ধারণে স্মৃতো যোগো যোগিভিস্তত্ত্বদর্শিভিঃ ॥ ১,২২৬.

প্রাণায়ামের আঠারোটি প্রকার আছে এবং ধ্যানের সাধনাও নির্ধারিত হয়েছে; সত্যদর্শী যোগীরা দুই ধরনের ধ্যানকেই যোগ বলে মনে করেন।

প্রাঙ্নাড্যাং হৃদযে চাত্র তৃতীযা চ তথোরসি । কণ্ঠে মুখে না সিকাগ্রে নেত্রে ভ্রূমধ্যমূর্ধসু ॥ ১,২২৬.

পূর্বনাড়িতে, হৃদয়ে, তারপর বুকে, কণ্ঠে, মুখে, নাকের আগায়, চোখে, ভ্রূমধ্য ও মস্তকের চূড়ায়—এই স্থানে ধ্যান করা হয়।

কিঞ্চিত্তস্মাত্পরস্মিংশ্চ ধারণা দশধা স্মৃতা । দশৈতা ধারণাঃ প্রাপ্য প্রাপ্নোত্যক্ষররূপতাম্ ॥ ১,২২৬.

এর একটু পরে ও আরও অগ্রসর হয়ে, দশ প্রকার ধ্যানের কথা বলা হয়েছে; এই দশটি ধ্যান লাভ করলে অক্ষয় রূপে পৌঁছানো যায়।

যথাগ্নিরগ্নৌ সংক্ষিপ্তস্তথাত্মা পরমাত্মনি । ব্রহ্মরূপং মহাপুণ্যমোমিত্যেকাক্ষরং জপেত্ ॥ ১,২২৬.

যেমন আগুনে আগুন মিশে যায়, তেমনি আত্মা পরমাত্মায় লীন হয়; ওঁ এই একমাত্র অক্ষর, যা ব্রহ্মরূপ ও মহাপুণ্য, তা জপ করতে হয়।

অকারশ্চ তথোকারো মকারশ্চাক্ষরত্রযম্ । এতাস্তিস্ত্রস্ততো মাত্রাঃ সত্ত্বরাজসতামসাঃ ॥ ১,২২৬.

'অ', 'উ' ও 'ম'—এই তিনটি অক্ষর; এই তিন মাত্রা যথাক্রমে সত্ত্ব, রজ ও তম গুণের সঙ্গে যুক্ত।

নির্গুণা যোগিগম্যাদ্যার্ধমাত্রা পরা স্থিতা । গান্ধারীতি চ বিজ্ঞেযা গান্ধারস্বরসংশ্রযা । ইত্যেতদক্ষরং ব্রহ্ম পরমোঙ্কারসংজ্ঞিতম্ ॥ ১,২২৬.

নির্গুণ, যোগীদের উপলব্ধিযোগ্য, অর্ধমাত্রা—এটি পরম ও স্থিতিশীল; গান্ধার স্বরভিত্তিক বলে একে গান্ধার বলা হয়; এই অক্ষরই ব্রহ্ম, ওং নামে পরিচিত।

অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতিঃ স্থূলদেহবিবর্জিতম্ । অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতির্জরামরণবর্জিতম্ ॥ ১,২২৬.

আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, স্থূল দেহ থেকে মুক্ত; আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, বার্ধক্য ও মৃত্যুর ঊর্ধ্বে।

অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতিঃ পৃথিব্যা মলবর্জিতম্ । অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতির্বায্বাকাশবিবর্জিতম্ ॥ ১,২২৬.

আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, পৃথিবীর অপবিত্রতা থেকে মুক্ত; আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, বায়ু ও আকাশের ঊর্ধ্বে।

অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতিঃ সূক্ষ্মদেহবিবর্জিতম্ । অহং ব্রহ্মপরং জ্যোতিঃ স্থানাস্থানবিবর্জিতম্ ॥ ১,২২৬.

আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, সূক্ষ্ম দেহ থেকে মুক্ত; আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, স্থান ও অস্থান থেকে মুক্ত।

অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতির্গন্ধমাত্রবিবর্জিতম্ । অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতিঃ শ্রোত্রত্বক্পরিবর্জিতম্ ॥ ১,২২৬.

আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, শুধু গন্ধ থেকে মুক্ত; আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, শ্রবণ ও স্পর্শের ঊর্ধ্বে।

অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতির্জিহ্বাঘ্রাণবিবর্জিতম্ । অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতিঃ প্রাণাপানবিবর্জিতম্ ॥ ১,২২৬.

আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, জিহ্বা ও নাসিকা থেকে মুক্ত; আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, প্রাণ ও অপান বায়ুর ঊর্ধ্বে।

অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতির্ব্যানোদানবিবর্জিতম্ । অহং ব্রহ্ম পরং জ্যোতিরজ্ঞানপরিবর্জিতম্ ॥ ১,২২৬.

আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, ব্যান ও উদান বায়ুর ঊর্ধ্বে; আমি ব্রহ্ম, পরম জ্যোতি, অজ্ঞান থেকে মুক্ত।