গরুডপুরাণম্

ন কর্তৃকর্মণোঃ ষষ্ঠী নিষ্ঠযোঃ প্রাতিপদিকে । দ্বিবিধং প্রাতিপদিকং নাম ধাতুস্তথৈব চ ॥ ১,২০৫.

কর্তা ও কর্মের জন্য ষষ্ঠ বিভক্তি ব্যবহৃত হয় না, আর কৃৎ প্রত্যয় যুক্ত শব্দের মূল রূপেও নয়। মূল শব্দ দুই ধরনের—একটা নাম, আরেকটা ধাতু।

ভূবান্দিভ্যস্তিঙো লঃ স্যাল্লকারা দশ বৈ স্মৃতাঃ । তিপ্তসূঝি প্রথমো মধ্যঃ সিপ্থস্থোত্তমপূরুষঃ ॥ ১,২০৫.

'ভূ' ইত্যাদি ধাতু থেকে 'তিঙ্' আর 'ল' হয়; দশটি লকার মনে রাখতে হয়: 'তিপ্', 'তস্', 'সু', 'ঝি' প্রথম পুরুষ, 'সিপ্', 'থস্', 'থ' মধ্যম, আর 'উত্তম', 'পুরুষ' শেষ।

মিব্বস্মস্তু পরস্মৈ হি পদানাং চাত্মনেপদম্ । তাতাঞ্ঝ প্রথমো মধ্য স্থাসাথান্ধ্বমথোত্তমঃ ॥ ১,২০৫.

'মিব্', 'বস্', 'মস্' পরস্মৈপদে, আর 'পদানাম্' আত্মনেপদে ব্যবহৃত হয়; 'তা', 'তাম্', 'ঝ' প্রথম, 'মধ্য', 'স্থা', 'সা', 'থা', 'ন্ধ্বম্' মধ্যম, 'উত্তম' শেষ।

আদেশা ইড্বহিমহি ধাতুতোথ ণিজাদিবত্ । নাম্নি প্রযুজ্যমানেঽপি প্রথমঃ পুরুষো ভবেত্ ॥ ১,২০৫.

প্রতিস্থাপক শব্দ 'ইড়্', 'বহ্', 'মহি', আর ধাতু 'ণিজ' ইত্যাদির মতো; নামেও ব্যবহৃত হলেও প্রথম পুরুষই হয়।

মধ্যমো যুষ্মদি প্রোক্ত উত্তমঃ পুরুষোঽস্মদি । ভূবাদ্যা ধাতবঃ প্রোক্তাঃ সনাদ্যন্তাস্তথা ততঃ ॥ ১,২০৫.

মধ্যম পুরুষ 'তুমি'র জন্য, উত্তম পুরুষ 'আমি'র জন্য; 'ভূ' দিয়ে শুরু ধাতুগুলো বলা হয়েছে, আর 'সন্' ইত্যাদি শেষে যেগুলো আছে, সেগুলোও।

লডীরিতো বর্তমানে স্মেনাতীতে চ ধাতুতঃ । ভূতেঽনদ্যতনে লঙ্বা লোডাদ্যাশিষি ধাতুতঃ ॥ ১,২০৫.

'লট্' বর্তমান কালের জন্য, 'স্মেন্' অতীতের জন্য ধাতু থেকে হয়; 'লঙ্' অনাতিদূত অতীতের জন্য, 'লোট্' ইচ্ছা প্রকাশে ধাতু থেকে হয়।

বিধ্যাদাবেবানুমতো লোড্বাচ্যো মন্ত্রণে ভবেত্ । নিমন্ত্রণাধীষ্টসংপ্রশ্রে প্রার্থনেষু তথাশিষি ॥ ১,২০৫.

বিধান ও অনুমতির জন্য 'লোট্' ব্যবহৃত হয়; উপদেশ, নিমন্ত্রণ, আদেশ, অনুরোধ ও ইচ্ছা প্রকাশেও এটা ব্যবহৃত হয়।

লিঙতীতে পরোক্ষে স্যাল্লিড্ভূতে ল়ড্ভবিষ্যতি । স্যাদনদ্যতনে তদ্বদ্ভবিষ্যতি তু ধাতুতঃ ॥ ১,২০৫.

যখন ইচ্ছার্থক ক্রিয়া বর্তমান সময় ছাড়িয়ে যায়, তখন তাকে পরোক্ষ বলা হয়; অতীতে 'লিট্' ব্যবহার হয়, ভবিষ্যতে 'লট্'। অনুরূপভাবে, অবর্তমানে একই নিয়ম চলে, তবে তা ধাতু থেকেই হয়।

দাতোরৢঙ্ক্রিযাতিপত্তৌ লিঙর্থে লেট্প্রকীর্তিতঃ । কৃতস্ত্রিষ্বপি বর্তন্তে ভাবে কর্মণি কর্তরি ॥ ১,২০৫.

দানকারীর ক্রিয়া ছাড়িয়ে গেলে, ইচ্ছার্থে 'লেট্' ব্যবহৃত হয়। সম্পন্ন ক্রিয়া তিন অবস্থায়—ভাব, কর্ম ও কর্তা—ঘটে।

সদৃশাস্তব্যতা ণ্যদ্যদনীযাশ্চ তৃজাদযঃ ॥ ১,২০৫.

যে সকল শব্দে কর্তব্যতা বা আকাঙ্ক্ষা বোঝায়, তেমন অর্থে 'তৃজ' প্রভৃতি রূপ ব্যবহৃত হয়।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২০৬ সূত উবাচ । সিদ্ধোদাহরণং বক্ষ্যে সংহিতাদিপুরঃ সরম্ । বিপ্রাঃ স্বসাগতা বীদং সুত্তমং স্যাত্পিতৄষভঃ ॥ ১,২০৬.

সূত বললেন, আমি এখন সংহিতা ও অন্যান্য গ্রন্থের উদাহরণসহ প্রতিষ্ঠিত নিদর্শন বলব। হে ব্রাহ্মণগণ, তোমরা যারা এখানে এসেছ, এই উত্তম উপদেশ তোমাদের জন্য, হে পিতৃশ্রেষ্ঠ।

ল়কারো বিশ্রুতা সেবং লাঙ্গলীষা মনীপযা । গঙ্গোদকং তবল্কার ঋণার্ণং প্রার্ণমিত্যপি ॥ ১,২০৬.

'ল' অক্ষরটি সেবা, লাঙ্গলিষা, মণীপয়া, গঙ্গাজল, তবলকার, ঋণার্ণ ও প্রার্ণ—এই সব শব্দে বিখ্যাত।

শীতার্তশ্চ তবল্কারঃ সৈন্দ্রী সৌকার ইত্যপি । বধ্বাসনঞ্চ পিত্রর্থো লনুবন্ধো নযে জযেত্ ॥ ১,২০৬.

তবলকার মানে যিনি শীতে কষ্ট পান; সইন্দ্রী ও সওকারও তেমনই। কনেয়াসনের অর্থ পিতার জন্য আসন; নিয়মে 'ল' প্রত্যয় ব্যবহৃত হয়।

নাযকো লবণং গাবস্ত এতে ন ত ঈশ্বরাঃ । দেবীগৃহমথো অত্র অ অবেহি পটূ ইমৌ ॥ ১,২০৬.

নেতা হলেন লবণ; গাভীগুলি এগুলো, ওরা ঈশ্বর নন। দেবীর গৃহ এখানেই; জেনে রাখো, এই দুইজন বুদ্ধিমান।

অমী অশ্বাঃ ষডস্যেতি তন্ন বাক্ষড্দলানি চ । তচ্চরেত্তল্লু নাতীতি তজ্জলং তচ্ছ্মশানকম্ ॥ ১,২০৬.

এরা ঘোড়া, সংখ্যা ছয়; ওগুলো পদ্মের পাপড়ি নয়। যা করে, যা করে না, সেই জল, সেই শ্মশান।

সুগন্নত্র পচন্নত্র ভবাংশ্ছাদযতীতি চ । ভবাজ্ঝনত্করশ্চৈব ভবাংস্তরতি সংস্মৃতম্ ॥ ১,২০৬.

সে এখানে রান্না করে, এখানে পাকায়, তুমি ঢেকে দাও—এমনই বলা হয়। তুমি বজ্রধ্বনি কর, স্মরণ করে পার হও।

ভবাংল্লিখতি তাঞ্চক্রে ভবাঞ্শেতেঽপ্যনীদৃশঃ । ভবাণ্ডীনং ত্বন্তরসি ত্বঙ্করোষি সদার্চনম্ ॥ ১,২০৬.

তুমি লেখো, তুমি ওগুলো সৃষ্টি করো, তুমি শুয়ে থাকো, যদিও দেখা যায় না। তুমি মধ্যস্থলে আছো, তুমি সদা পূজা করো।

কশ্চরেত্কষ্টকারেণ ক কুর্যাত্ক ফলে স্থিতঃ । কঃশেতে চৈব কঃষণ্ডঃ কস্কো যাতি চ গৌরবম্ ॥ ১,২০৬.

কে কষ্ট করে কাজ করে? কে তা করতে চায়, কে ফল লাভে প্রতিষ্ঠিত? কে শুয়ে থাকে, কে নিস্তেজ, কে মর্যাদা অর্জন করে?

ক ইহাত্র ক এবাহুর্দেবা আহুশ্চ ভো ব্রজ । স্বভূর্বিষ্ণুর্ব্রজতি চ গীষ্পতিশ্চৈব ধূর্পতিঃ ॥ ১,২০৬.

এখানে কে আছে, কাকে এভাবে বলা হয়? দেবতারা বলেন, 'বন্ধু, যাও।' স্বভূর বিষ্ণু চলেন, গীতির স্বামী ও ধূমের স্বামীও তেমন।

অস্মানেষ ব্রজেত্সস্যাদৃক্সাম স চ গচ্ছতি । কুটীচ্ছাযা তথা ছাযা সন্ধযোঽন্যে তথেদৃশাঃ ॥ ১,২০৬.

সে আমাদের থেকে যায়, যেতে পারে, যায়ও। কুটিরের ছায়া, তেমনি ছায়া, এবং অন্যান্য সংযোগও একই রকম।

সমাসাঃ ষট্সমাখ্যাতাঃ স দ্বিজঃ কর্মধারযঃ । দ্বিগুস্ত্রিবেদী গ্রামশ্চ অযং তত্পুরুষঃ স্মৃতঃ ॥ ১,২০৬.

ছয়টি সমাস বলা হয়েছে: কর্মধারয়, দ্বিগু, ত্রিবেদী, গ্রাম এবং এটিই তৎপুরুষ নামে পরিচিত।

তত্কৃতশ্চ তদর্থশ্চ বৃকভীতিশ্চ যদ্ধনম্ । জ্ঞানদক্ষেণ তত্ত্বজ্ঞো বহুব্রীহিরথাব্যযী ॥ ১,২০৬.

যা তৈরি হয়েছে, যা তার জন্য, বাঘের ভয়, এবং সেই সম্পদ। জ্ঞানে দক্ষ, সত্যজ্ঞ, বহুব্রীহি ও অব্যয়ী।

ভাবোঽধিস্ত্রি যথোক্তং তু দ্বন্দ্বো দেবর্ষিমানবাঃ । তদ্ধিতাঃ পাণ্ডবঃ শৈবো ব্রাহযং চ ব্রহ্মতাদযঃ ॥ ১,২০৬.

ভাব, অধিকরণ, যেমন বলা হয়েছে; দ্বন্দ্ব, দেবঋষি ও মানুষ। তদ্ধিত রূপ: পাণ্ডব, শৈব, ব্রাহয়, ব্রহ্মতা ও অন্যান্য।

দেবাগ্নিসখিপত্যংশুক্রোষ্টুস্বাযম্ভুবঃ পিতা । না প্রশস্তাশ্চরা গৌর্গ্লৌরবজন্তাশ্চ পুংস্যপি ॥ ১,২০৬.

দেব, অগ্নি, বন্ধুতা, অধিপতি, শুক্র, ঋষ্টু, স্বয়ম্ভূ, পিতা। গরু, বলদ, চলমান ও পুরুষবাচকরা প্রশংসিত নয়।

হলন্তশ্চাশ্বযুক্ক্ষ্মাভুঙ্মরুত্ক্রব্যান্মৃগাবিধঃ । আত্মা রাজা যুবা পন্থাঃ পূষব্রহ্মহণৌ হলী ॥ ১,২০৬.

'হল' প্রত্যয়যুক্ত: ঘোড়া, যুৎ, পৃথিবী, বায়ু, মাংসাশী, হরিণজাতি। আত্মা, রাজা, যুবা, পথ, পূষা, ব্রহ্মঘাতক ও 'হল'।

বিড্বে ধা উশনানড্বান্মধুলিট্কাষ্ঠতট্তথা । বনবার্যস্থিবস্তূনি জগত্সামাহনী তথা ॥ ১,২০৬.

মল, মূত্র, বীর্য, মধু, তেল, শ্মশানের কাঠ, বন, জল, অস্থি আর জগতের বস্তু—এসব সবই স্ত্রীলিঙ্গ বলে ধরা হয়।

কর্মসর্পির্বপুস্তেজ অজ্ঝলন্তা নপুংসকে । জাযা জরা নদী লক্ষ্মীঃ শ্রীস্ত্রীভূমির্বধূরপি ॥ ১,২০৬.

কর্ম, ঘি, দেহ, আগুন, বিষ আর ক্লীবলিঙ্গ; স্ত্রী, বার্ধক্য, নদী, সৌভাগ্য, সম্পদ, পৃথিবী আর কনেও স্ত্রীলিঙ্গ।

ভ্রূঃ পুনর্ভূস্তথা ধেনুঃ স্বসা মাতা চ নৌ স্ত্রিযঃ । বাক্স্রগ্দিঙ্মুত্ক্রুধঃ প্রাযো যুবতিঃ কুকুভস্তথা ॥ ১,২০৬.

ভুরু, পুনর্জন্ম, গাভী, বোন আর মা—এরা স্ত্রীলিঙ্গ; বাক্য, রক্ত, দিক, ক্রোধ, সাধারণত যুবতী এবং নিতম্বও স্ত্রীলিঙ্গ।

দ্যোদিবৌ প্রাবৃষশ্চৈব সুমান উষ্ণিগস্ত্রিযাম্ । গুণদ্রব্যক্রিযাযোগাত্স্ত্রীলিঙ্গাংশ্চ বদামি তে ॥ ১,২০৬.

স্বর্গ, দিন, বর্ষাকাল, সোম, ঊষ্ণিক ছন্দ—এগুলো গুণ, দ্রব্য বা কর্মের জন্য স্ত্রীলিঙ্গ; এভাবেই আমি তোমাকে স্ত্রীলিঙ্গের উদাহরণ বললাম।