গরুডপুরাণম্

পঞ্চমী স্যান্ঙসিভ্যাংভ্যোহ্যপাদানে চ কারকে । যতোঽপৈতি সমাদত্তে উপাদত্তে ভযং যতঃ ॥ ১,২০৫.

পঞ্চম বিভক্তি হয় 'ঙ্গে', 'ভ্যাম্', 'ভ্যস' থেকে, আর এটা থেকে বা যেখান থেকে কিছু সরে যায়, নেওয়া হয়, পাওয়া যায় বা ভয় জন্মায়, সেখানে পঞ্চম বিভক্তি ব্যবহৃত হয়।

ঙসোসামশ্চ ষষ্ঠী স্যাত্স্বামিসম্বন্ধমুখ্যকে । ঙযোঃ সুপো বৈ সপ্তমী স্যাত্সা চাধিকরণে ভবেত্ ॥ ১,২০৫.

ষষ্ঠ বিভক্তি হয় 'ঙ্গে', 'আম্' থেকে, আর এটা মালিকানা বা সম্পর্ক বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। সপ্তম বিভক্তি হয় 'ঙ্গে' আর 'সু' থেকে, আর এটা স্থানের জন্য ব্যবহৃত হয়।

আধারশ্চাধিকরণং রক্ষার্থানাং প্রযোগতঃ । ঈপ্সিতং চানীপ্সিতং যত্তদপাদানকং স্মৃতম্ ॥ ১,২০৫.

যে জায়গায় কিছু স্থিত থাকে, সেটাই স্থান বা আধার, যা রক্ষা করার জন্য ব্যবহৃত হয়। যা চাওয়া হয় বা না চাওয়া হয়, সেটাই পঞ্চম বিভক্তি বা অপাদান বলে ধরা হয়।

পঞ্চমী পর্যুপাঙ্যোগে ইতরর্তেঽন্যদিঙ্মুখে । এনযোগে দ্বিতীযা স্যাত্কর্মপ্রবচনীযকৈঃ ॥ ১,২০৫.

পঞ্চম বিভক্তি 'পর্যুপাং' যুক্ত হলে ও অন্য কোনো দিকে অর্থ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। 'এন' যুক্ত হলে, কর্ম প্রকাশকারী ক্রিয়ার সঙ্গে দ্বিতীয় বিভক্তি বসে।

বীপ্সেত্থম্ভাবচিহ্নেঽভির্ভাগেনৈব পরিপ্রতী । অনুরেষু সহার্থে চ হীনেঽনূপশ্চ কথ্যতে ॥ ১,২০৫.

পুনরাবৃত্তি, নির্ভরতা, ভাগ করা বা পুরোপুরি বণ্টনের জন্য বিভক্তি ব্যবহৃত হয়। সঙ্গ, অভাব আর কাছাকাছি অর্থেও এগুলো ব্যবহৃত হয়।

দ্বিতীযা চ চতুর্থো স্যাচ্চেষ্টাযাং গতিকর্মণি । অপ্রাণে হি বিভক্তী দ্বে মন্যকর্মণ্যনাদরে ॥ ১,২০৫.

দ্বিতীয় ও চতুর্থ বিভক্তি চেষ্টা বা গতি বোঝানো ক্রিয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়। জড় পদার্থের ক্ষেত্রে, নিরাসক্ত কর্মে দুইটি বিভক্তি বসে।

নমঃ স্বস্তিস্বধাস্বাহালংবষড্যোগ ঈরিতা । চতুর্থো চৈব তাদর্থ্যে তুমর্থাদ্ভাববাচিনঃ ॥ ১,২০৫.

'নমঃ', 'স্বস্তি', 'স্বধা', 'স্বাহা', 'অলং', 'বষট্' এই শব্দগুলোর জন্য চতুর্থ বিভক্তি ব্যবহৃত হয়, আর তুমন্ত বা ভাববাচক শব্দের জন্যও চতুর্থ বিভক্তি বসে।

তৃতীযা সহযোগে স্যাত্কুত্সিতেঙ্গে বিশেষণে । কালে ভাবে সপ্তমী স্যাদেতৈর্যোগেঽপিষষ্ঠ্যতি ॥ ১,২০৫.

তৃতীয় বিভক্তি সঙ্গ, অবজ্ঞা বা বিশেষণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। সপ্তম বিভক্তি সময় ও অবস্থার জন্য ব্যবহৃত হয়, আর 'এতৈঃ' যুক্ত হলে ষষ্ঠ বিভক্তিও ব্যবহৃত হয়।

স্বামীশ্বরাধিপতিভিঃ সাক্ষিদাযাদপ্রসূতৈঃ । নির্ধারণে দ্বে বিভক্তো ষষ্ঠী হেতুপ্রযোগকে ॥ ১,২০৫.

স্বামী, ঈশ্বর, অধিপতি, সাক্ষী, উত্তরাধিকারী ও সন্তানদের সঙ্গে নির্ধারণের জন্য দুইটি বিভক্তি ব্যবহৃত হয়। কারণ বোঝাতে ষষ্ঠ বিভক্তি বসে।

স্মৃত্যর্থকর্মণি তথা করোতেঃ প্রতিযত্নকে । হিংসার্থানাং প্রযোগে চ কৃতি কর্মণি কর্তরি ॥ ১,২০৫.

স্মরণ সংক্রান্ত কর্মে, 'করা' ক্রিয়ার চেষ্টা অর্থে, আর হিংসার উদ্দেশ্যে ব্যবহারে, কর্ম ও কর্তা বোঝাতে বিভক্তি ব্যবহৃত হয়।

ন কর্তৃকর্মণোঃ ষষ্ঠী নিষ্ঠযোঃ প্রাতিপদিকে । দ্বিবিধং প্রাতিপদিকং নাম ধাতুস্তথৈব চ ॥ ১,২০৫.

কর্তা ও কর্মের জন্য ষষ্ঠ বিভক্তি ব্যবহৃত হয় না, আর কৃৎ প্রত্যয় যুক্ত শব্দের মূল রূপেও নয়। মূল শব্দ দুই ধরনের—একটা নাম, আরেকটা ধাতু।

ভূবান্দিভ্যস্তিঙো লঃ স্যাল্লকারা দশ বৈ স্মৃতাঃ । তিপ্তসূঝি প্রথমো মধ্যঃ সিপ্থস্থোত্তমপূরুষঃ ॥ ১,২০৫.

'ভূ' ইত্যাদি ধাতু থেকে 'তিঙ্' আর 'ল' হয়; দশটি লকার মনে রাখতে হয়: 'তিপ্', 'তস্', 'সু', 'ঝি' প্রথম পুরুষ, 'সিপ্', 'থস্', 'থ' মধ্যম, আর 'উত্তম', 'পুরুষ' শেষ।

মিব্বস্মস্তু পরস্মৈ হি পদানাং চাত্মনেপদম্ । তাতাঞ্ঝ প্রথমো মধ্য স্থাসাথান্ধ্বমথোত্তমঃ ॥ ১,২০৫.

'মিব্', 'বস্', 'মস্' পরস্মৈপদে, আর 'পদানাম্' আত্মনেপদে ব্যবহৃত হয়; 'তা', 'তাম্', 'ঝ' প্রথম, 'মধ্য', 'স্থা', 'সা', 'থা', 'ন্ধ্বম্' মধ্যম, 'উত্তম' শেষ।

আদেশা ইড্বহিমহি ধাতুতোথ ণিজাদিবত্ । নাম্নি প্রযুজ্যমানেঽপি প্রথমঃ পুরুষো ভবেত্ ॥ ১,২০৫.

প্রতিস্থাপক শব্দ 'ইড়্', 'বহ্', 'মহি', আর ধাতু 'ণিজ' ইত্যাদির মতো; নামেও ব্যবহৃত হলেও প্রথম পুরুষই হয়।

মধ্যমো যুষ্মদি প্রোক্ত উত্তমঃ পুরুষোঽস্মদি । ভূবাদ্যা ধাতবঃ প্রোক্তাঃ সনাদ্যন্তাস্তথা ততঃ ॥ ১,২০৫.

মধ্যম পুরুষ 'তুমি'র জন্য, উত্তম পুরুষ 'আমি'র জন্য; 'ভূ' দিয়ে শুরু ধাতুগুলো বলা হয়েছে, আর 'সন্' ইত্যাদি শেষে যেগুলো আছে, সেগুলোও।

লডীরিতো বর্তমানে স্মেনাতীতে চ ধাতুতঃ । ভূতেঽনদ্যতনে লঙ্বা লোডাদ্যাশিষি ধাতুতঃ ॥ ১,২০৫.

'লট্' বর্তমান কালের জন্য, 'স্মেন্' অতীতের জন্য ধাতু থেকে হয়; 'লঙ্' অনাতিদূত অতীতের জন্য, 'লোট্' ইচ্ছা প্রকাশে ধাতু থেকে হয়।

বিধ্যাদাবেবানুমতো লোড্বাচ্যো মন্ত্রণে ভবেত্ । নিমন্ত্রণাধীষ্টসংপ্রশ্রে প্রার্থনেষু তথাশিষি ॥ ১,২০৫.

বিধান ও অনুমতির জন্য 'লোট্' ব্যবহৃত হয়; উপদেশ, নিমন্ত্রণ, আদেশ, অনুরোধ ও ইচ্ছা প্রকাশেও এটা ব্যবহৃত হয়।

লিঙতীতে পরোক্ষে স্যাল্লিড্ভূতে ল়ড্ভবিষ্যতি । স্যাদনদ্যতনে তদ্বদ্ভবিষ্যতি তু ধাতুতঃ ॥ ১,২০৫.

যখন ইচ্ছার্থক ক্রিয়া বর্তমান সময় ছাড়িয়ে যায়, তখন তাকে পরোক্ষ বলা হয়; অতীতে 'লিট্' ব্যবহার হয়, ভবিষ্যতে 'লট্'। অনুরূপভাবে, অবর্তমানে একই নিয়ম চলে, তবে তা ধাতু থেকেই হয়।

দাতোরৢঙ্ক্রিযাতিপত্তৌ লিঙর্থে লেট্প্রকীর্তিতঃ । কৃতস্ত্রিষ্বপি বর্তন্তে ভাবে কর্মণি কর্তরি ॥ ১,২০৫.

দানকারীর ক্রিয়া ছাড়িয়ে গেলে, ইচ্ছার্থে 'লেট্' ব্যবহৃত হয়। সম্পন্ন ক্রিয়া তিন অবস্থায়—ভাব, কর্ম ও কর্তা—ঘটে।

সদৃশাস্তব্যতা ণ্যদ্যদনীযাশ্চ তৃজাদযঃ ॥ ১,২০৫.

যে সকল শব্দে কর্তব্যতা বা আকাঙ্ক্ষা বোঝায়, তেমন অর্থে 'তৃজ' প্রভৃতি রূপ ব্যবহৃত হয়।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ২০৬ সূত উবাচ । সিদ্ধোদাহরণং বক্ষ্যে সংহিতাদিপুরঃ সরম্ । বিপ্রাঃ স্বসাগতা বীদং সুত্তমং স্যাত্পিতৄষভঃ ॥ ১,২০৬.

সূত বললেন, আমি এখন সংহিতা ও অন্যান্য গ্রন্থের উদাহরণসহ প্রতিষ্ঠিত নিদর্শন বলব। হে ব্রাহ্মণগণ, তোমরা যারা এখানে এসেছ, এই উত্তম উপদেশ তোমাদের জন্য, হে পিতৃশ্রেষ্ঠ।

ল়কারো বিশ্রুতা সেবং লাঙ্গলীষা মনীপযা । গঙ্গোদকং তবল্কার ঋণার্ণং প্রার্ণমিত্যপি ॥ ১,২০৬.

'ল' অক্ষরটি সেবা, লাঙ্গলিষা, মণীপয়া, গঙ্গাজল, তবলকার, ঋণার্ণ ও প্রার্ণ—এই সব শব্দে বিখ্যাত।

শীতার্তশ্চ তবল্কারঃ সৈন্দ্রী সৌকার ইত্যপি । বধ্বাসনঞ্চ পিত্রর্থো লনুবন্ধো নযে জযেত্ ॥ ১,২০৬.

তবলকার মানে যিনি শীতে কষ্ট পান; সইন্দ্রী ও সওকারও তেমনই। কনেয়াসনের অর্থ পিতার জন্য আসন; নিয়মে 'ল' প্রত্যয় ব্যবহৃত হয়।

নাযকো লবণং গাবস্ত এতে ন ত ঈশ্বরাঃ । দেবীগৃহমথো অত্র অ অবেহি পটূ ইমৌ ॥ ১,২০৬.

নেতা হলেন লবণ; গাভীগুলি এগুলো, ওরা ঈশ্বর নন। দেবীর গৃহ এখানেই; জেনে রাখো, এই দুইজন বুদ্ধিমান।

অমী অশ্বাঃ ষডস্যেতি তন্ন বাক্ষড্দলানি চ । তচ্চরেত্তল্লু নাতীতি তজ্জলং তচ্ছ্মশানকম্ ॥ ১,২০৬.

এরা ঘোড়া, সংখ্যা ছয়; ওগুলো পদ্মের পাপড়ি নয়। যা করে, যা করে না, সেই জল, সেই শ্মশান।

সুগন্নত্র পচন্নত্র ভবাংশ্ছাদযতীতি চ । ভবাজ্ঝনত্করশ্চৈব ভবাংস্তরতি সংস্মৃতম্ ॥ ১,২০৬.

সে এখানে রান্না করে, এখানে পাকায়, তুমি ঢেকে দাও—এমনই বলা হয়। তুমি বজ্রধ্বনি কর, স্মরণ করে পার হও।

ভবাংল্লিখতি তাঞ্চক্রে ভবাঞ্শেতেঽপ্যনীদৃশঃ । ভবাণ্ডীনং ত্বন্তরসি ত্বঙ্করোষি সদার্চনম্ ॥ ১,২০৬.

তুমি লেখো, তুমি ওগুলো সৃষ্টি করো, তুমি শুয়ে থাকো, যদিও দেখা যায় না। তুমি মধ্যস্থলে আছো, তুমি সদা পূজা করো।

কশ্চরেত্কষ্টকারেণ ক কুর্যাত্ক ফলে স্থিতঃ । কঃশেতে চৈব কঃষণ্ডঃ কস্কো যাতি চ গৌরবম্ ॥ ১,২০৬.

কে কষ্ট করে কাজ করে? কে তা করতে চায়, কে ফল লাভে প্রতিষ্ঠিত? কে শুয়ে থাকে, কে নিস্তেজ, কে মর্যাদা অর্জন করে?

ক ইহাত্র ক এবাহুর্দেবা আহুশ্চ ভো ব্রজ । স্বভূর্বিষ্ণুর্ব্রজতি চ গীষ্পতিশ্চৈব ধূর্পতিঃ ॥ ১,২০৬.

এখানে কে আছে, কাকে এভাবে বলা হয়? দেবতারা বলেন, 'বন্ধু, যাও।' স্বভূর বিষ্ণু চলেন, গীতির স্বামী ও ধূমের স্বামীও তেমন।