গরুডপুরাণম্

কৃষ্ণদেহেপি তস্যাস্তু ন ভবিষ্যতি সংগমঃ । অন্যগাত্বং দ্বিতীযেস্মিন্ভবিষ্যতি ন সংশযঃ ॥ ৩,১৭.

কৃষ্ণের দেহে থেকেও তার সঙ্গে মিলন হবে না; দ্বিতীয় জন্মে অবশ্যই অন্য রূপে জন্ম হবে।

রুদ্রান্তঃ স্থো হরিশ্চৈব বহং দত্ত্বা স্ত্রিযাং প্রভুঃ । অন্তর্ধানং যযৌ শ্রীমান্স্বলোকং গতবানভূত্ ॥ ৩,১৭.

রুদ্রের অন্তরে বাস করা হরি সেই নারীর কাছে নিজেকে সমর্পণ করে অদৃশ্য হয়ে নিজের লোকের দিকে ফিরে গেলেন।

বিসৃজ্য তাশ্চ তং দেহং বভূবুর্নলকন্যকাঃ । ইন্দ্রসেনেতি সংজ্ঞাং চ লব্ধ্বা তাশ্চ তপোবনম্ ॥ ৩,১৭.

তারা সেই দেহ ত্যাগ করে নলকন্যা নামে পরিচিত হল। ইন্দ্রসেনা নাম পেয়ে তারা তপোবনে চলে গেল।

যযুস্তত্র চরন্ত্যস্তা দদৃশুর্মুদ্গলং ত্বৃষিম্ । তস্য দর্শনমাত্রেণ বভূবুঃ কামমোহিতাঃ ॥ ৩,১৭.

সেখানে ঘুরতে ঘুরতে তারা মুদ্রগল ঋষিকে দেখল। কেবল তার দর্শনেই তারা কামনায় মোহিত হয়ে পড়ল।

মুদ্গলস্যাভিমানং হি নাশযিত্বা চ মারুতঃ । রমযামাস তত্রস্থা ভারত্যাদিবরাঙ্গনাঃ ॥ ৩,১৭.

মারুত মুদ্রগলের অহংকার নষ্ট করে সেখানে উপস্থিত ভারতী ও অন্যান্য শ্রেষ্ঠ নারীদের আনন্দ দিলেন।

তদ্দেহেন বিসৃষ্টা সা বভূব দ্রৌপদীতি চ । যস্মাত্সা দ্রুপদাজ্জাতা তস্মাত্সা দ্রৌপদী স্মৃতা ॥ ৩,১৭.

সেই দেহ থেকে মুক্ত হয়ে তিনি দ্রৌপদী রূপে জন্মালেন। যেহেতু তিনি দ্রুপদ থেকে জন্মেছিলেন, তাই তাকে দ্রৌপদী বলা হয়।

বেদিমধ্যাত্সমুদ্ভূতা তস্মাত্সাযোনিজা স্মৃতা । কৃষ্ণবর্ণা যতস্তস্মাত্সা কৃষ্ণা ভূতলে স্মৃতা ॥ ৩,১৭.

বেদীর মধ্য থেকে জন্ম নেওয়ায় তাকে বেদিজা বলা হয়; আর গায়ের রং কালো বলে তাকে পৃথিবীতে কৃষ্ণা নামে ডাকা হয়।

কৃষ্ণাদেহপি ভারত্যা অভিমানঃ সদা স্মৃতঃ । শচ্যাদেরভিমানস্তু তস্মিন্দেহে কদাচন ॥ ৩,১৭.

কৃষ্ণার দেহে থেকেও ভারতীর পরিচয় সর্বদা স্মরণ করা হয়; কিন্তু শচী ও অন্যদের পরিচয় মাঝে মাঝে সেই দেহে থাকে।

যস্যাঃ স্বভর্তৃসংযোগকালে চ খগসত্তম । অভিমানস্তদৈব স্যাত্তস্যা এব ন চান্যথা ॥ ৩,১৭.

হে শ্রেষ্ঠ পাখি, নিজের স্বামীর সঙ্গে মিলনের সময় কেবল তার নিজের পরিচয়ই থাকে, অন্য কোনো পরিচয় থাকে না।

এতাসাং রমণে কালে উমাযাঃ পক্ষিসত্তম । অভিমানশ্চ নাস্ত্যেব স্বাপ এব রতাঃ সদা ॥ ৩,১৭.

হে শ্রেষ্ঠ পাখি, উমার সঙ্গে মিলনের সময় কোনো পরিচয় থাকে না; তখন সবসময় ঘুমই উপস্থিত থাকে।

পার্থস্য রমণে কালে দ্রৌপদ্যাশ্চ কলেবরে । ভারত্যাশ্চ তথা শচ্যা অভিমানদ্বযং স্মৃতম্ ॥ ৩,১৭.

পার্থের সঙ্গে মিলনের সময় দ্রৌপদীর দেহে, ভারতী ও শচীর সঙ্গেও, দুই পরিচয়ই স্মরণ করা হয়।

উমাদেঃ শ্যাম লাদেশ্চ অভিমানক্ষতিস্তদা । সর্বাসাং স্বাপ এব স্যান্নাত্র কার্যা বিচারণা ॥ ৩,১৭.

উমা ও শ্যামলা উপস্থিত থাকলে তাদের পরিচয় কমে যায়; তখন সকলের জন্য শুধু ঘুমই থাকে, এতে আর কিছু ভাবার দরকার নেই।

অর্জুনং বীররূপেণ প্রবিষ্টো বাযুরেব চ । ভারতীং রমতে নিত্যং শামলাং চ যুধিষ্ঠিরঃ ॥ ৩,১৭.

বায়ু দেবতা বীর রূপে অর্জুনে প্রবেশ করেন; তিনি সর্বদা ভারতীর সঙ্গে মিলিত হন, আর যুধিষ্ঠির শ্যামলার সঙ্গে।

সুংদরেণ চ রূপেণ প্রবিষ্টো নকুলে মরুত্ । রমতে ভারতীং নিত্যং নকুলশ্চাপ্যুষাং খগ ॥ ৩,১৭.

বায়ু দেবতা সুন্দর রূপে নকুলে প্রবেশ করেন; নকুল সর্বদা ভারতীর সঙ্গে ও ঊষার সঙ্গেও মিলিত হন, হে পাখি।

নীতিরূপেণ চাবিষ্টো সহদেবে চ মারুতঃ । দ্রৌপদীং রমতে নিত্যং সহদেবোপ্যুষাং খগ ॥ ৩,১৭.

বুদ্ধির রূপে বায়ু সাহদেবের মধ্যে প্রবেশ করেন; সাহদেব সর্বদা দ্রৌপদীর সঙ্গে ও ঊষার সঙ্গেও মিলিত হন, হে পাখি।

শচ্যাদ্যা দ্রৌপদীদেহে নাপুঃ সংগং চ মারুতঃ । তাসামতোন্যগামিত্বং কৃষ্ণাদেহে ন চিন্তযেত্ ॥ ৩,১৭.

শচী ও অন্যান্যরা দ্রৌপদীর দেহে বায়ুর সঙ্গে মিলিত হননি; কৃষ্ণার দেহে তাদের মিলনকে অন্য জন্ম বলে ভাবা উচিত নয়।

ধর্মাদিদেহসংগং চ ভারত্যা নৈব চিন্তযেত্ । মনুজস্য চ দেহস্য তাসাং সংগং চিন্তযেত্ ॥ ৩,১৭.

ধর্ম ও অন্যদের দেহের সঙ্গে ভারতীর মিলন ভাবা উচিত নয়; কিন্তু সেই নারীদের মানুষের দেহের সঙ্গে মিলন ভাবা উচিত।

অপরোক্ষবতীনাং তু তাসাং লেপো ন সর্বথা । অথবা মুদ্গলস্যেব রতিকালে খগেশ্বর ॥ ৩,১৭.

যাঁদের প্রত্যক্ষ জ্ঞান আছে, তাঁদের কোনো অপবিত্রতা কিছুতেই লাগে না; অথবা, খগরাজ, যেমন মুদ্গল মিলনের সময় অপবিত্র হননি।

রমণং চক্রুরেবং তা অতো দোষো ন বিদ্যতে । একস্মিন্দিবসে বীন্দ্র ধর্মো বাযুশ্চ তাবুভৌ ॥ ৩,১৭.

তাঁরা এভাবে মিলিত হয়েছিলেন, তাই কোনো দোষ নেই; একদিন, পক্ষীশ্রেষ্ঠ, ধর্ম ও বায়ুও একই কাজ করেছিলেন।

রমণং চক্রতুঃ সম্যক্কৃষ্ণাদেহেঽপি মানদ । তথাপ্যনন্যাগামিত্বং চিন্তনীযং ন সংশযঃ ॥ ৩,১৭.

তাঁরা যথাযথভাবে কৃষ্ণার দেহে মিলিত হয়েছিলেন, মান্যদাতা; তবুও, পরস্ত্রীগমন কখনোই কাম্য নয়—এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই।

সুরাণাং সুরভোগ্যাশ্চ ভোগং জানন্তি দেবতাঃ । ন জানন্ত্যেব মর্ত্যাংস্তু তেষু দেহেষু তে পুনঃ ॥ ৩,১৭.

দেবতারা ও দেবভোগ্যারা স্বর্গীয় ভোগ জানেন; কিন্তু মানুষ সে দেহ ও ভোগ কিছুই জানে না, আর সেই দেহে তারা আবার আলাদা।

নীরক্ষীরবিবিকং চ হংসো বেত্তি ন চাপরঃ । অতঃ স্বভর্তৃসংযোগং কৃষ্ণাদেহেন চিন্তযেত্কৃষ্ণাদেহেন্যগামিত্বং নৈব চিন্ত্যং খগেশ্বর ॥ ৩,১৭.

শুধু রাজহংসই জল ও দুধের পার্থক্য বোঝে, অন্য কেউ নয়; তাই কৃষ্ণার দেহে স্বামী-সংযোগ ভাবা উচিত, কৃষ্ণার দেহে অন্য কারও সঙ্গে মিলন ভাবা উচিত নয়, খগরাজ।

শ্রীগরুডমহাপুরাণম্ ১৮ শ্রীকৃষ্ণ উবাচ । অথানন্তরজান্বক্ষ্যে শৃণু পক্ষীন্দ্রসত্তম । শৃণু তান্সাবধানেন শ্রুত্বা তানবধারয ॥ ৩,১৮.

শ্রীকৃষ্ণ বললেন, এখন আমি পরবর্তী জন্মের কথা বলব; পক্ষীশ্রেষ্ঠ, মন দিয়ে শোনো, আর শুনে তা মনে রেখো।

পুরুষাখ্যবিরিঞ্চানুজাতঃ শেষো মহাবলঃ । হরে রমাযাশ্চ যস্য স্বস্মিন্নিদ্রাং প্রকুর্বতঃ ॥ ৩,১৮.

পুরুষ নামে যিনি বিরিঞ্চির ছোট ভাই, সেই মহাশক্তিশালী শেষ, যাঁর উপর হরির লক্ষ্মী বিশ্রাম নেন।

শযনার্থমভূদেষ তেন কৃত্যং হরের্ন তু । সর্বদা হরিদাসোহং সর্বদা হরিপূজকঃ ॥ ৩,১৮.

তিনি হরির শয়নস্থল হয়েছিলেন; এটাই ছিল তাঁর কাজ, হরির নয়; আমি চিরকাল হরির দাস, চিরকাল হরির উপাসক।

হরে সদা নমামি ত্বাং বহু জন্মনি জন্মনি । এবং বুদ্ধ্বা তু গরুডো হ্যভূচ্চ শযনং হরেঃ ॥ ৩,১৮.

হরে, আমি জন্মে জন্মে, বহু জন্মে তোমায় সদা প্রণাম করি; এভাবে বুঝে গরুড়ও হরির শয়নস্থল হয়েছিলেন।

সূত্রনাম্নস্তথা বাযোঃ সদাযং বিনতাসুত । কালনামা চ গরুডো বাহনার্থং হরেরভূত্ ॥ ৩,১৮.

সুত্র নামে এবং বায়ু নামে, যিনি সর্বদা সেবা করেন, তিনিই বিনতার পুত্র; কাল নামে গরুড় হরির বাহন হয়েছিলেন।

ততো মহত্তত্ত্বতনোর্বিরিঞ্চাত্তু খগেশ্বর । অহং কারাত্মকো রুদ্রঃ সমভূত্সোবিতুং হরিম্ ॥ ৩,১৮.

তারপর মহত্তত্ত্ব-দেহ ও বিরিঞ্চি থেকে, খগরাজ, আমি, অহংকাররূপী রুদ্র, হরির সেবার জন্য জন্মেছিলাম।

ত্রয এতে মহাভাগ পরস্পরসমাঃ স্মৃতাঃ । গাযত্রীভারতীভ্যাং তে ত্রযঃ শতগুণা বরাঃ ॥ ৩,১৮.

এই তিনজন, ভাগ্যবান, একে অপরের সমান বলে মনে করা হয়; গায়ত্রী ও ভারতী দ্বারা এঁরা শতগুণ শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য।