গরুডপুরাণম্

বিচার্যৈবমুমাদ্যা ভারত্যাঃ সেবাং তু চক্রিরে । সহস্রবত্সরান্তে সা ভারতী তোষিতাব্রবীত্ ॥ ৩,১৭.

এভাবে চিন্তা করে, তারা সবাই ভারতীর সেবা করতে লাগল। হাজার বছর পরে, ভারতী সন্তুষ্ট হয়ে কথা বললেন।

মত্সেবাং চ কিমর্থং বৈ হ্যাচরিষ্যন্তি সুব্রতাঃ । তস্যাং রক্তাশ্চ তা দেব্যস্ত্বব্রুবন্স্বচিকীর্ষিতম্ ॥ ৩,১৭.

‘তোমরা, এত ব্রতধারিণী হয়েও, আমার সেবা কেন করছ?’—এ প্রশ্নে, তাঁর প্রতি আসক্ত সেই দেবীরা নিজেদের ইচ্ছা জানাল।

পুরা বযং তু শপ্তাঃ স্ম ব্রহ্মণা ক্রোধরূপিণা । একদেহান্মানুষত্বমবাপ্স্যথ বরাঙ্গনাঃ ॥ ৩,১৭.

‘অনেক আগে, আমরা ক্রোধে পূর্ণ ব্রহ্মার দ্বারা শাপগ্রস্ত হয়েছিলাম; আমরা, উত্তম নারীরা, এক দেহে মানুষ রূপে জন্মাব।’

চতুর্থজন্মন্যপ্যেবং দ্বিতীযে জন্মনি প্রভো । সমাপ্স্যথান্যগাত্বং চেত্যেবং শপ্তা হ ভামিনি ॥ ৩,১৭.

‘চতুর্থ জন্মেও, আর দ্বিতীয় জন্মেও, হে সুন্দরী, আমরা অন্য কারও সঙ্গে মিলন পাব—এইভাবে আমাদের শাপ দেওয়া হয়েছিল।’

অস্মাকং বাযুনা দেবেনান্যগাত্বং ন দোষভাক্ । অতস্ত্বযৈকদেহত্বমিচ্ছামো দেবি জন্মসু ॥ ৩,১৭.

‘আমাদের জন্য, বায়ু দেবতার দ্বারা অন্য কারও সঙ্গে মিলন দোষের নয়; তাই, হে দেবী, আমরা জন্মে তোমার সঙ্গে এক দেহে থাকতে চাই।’

হত্যুক্তা তাভিরথ চ তথৈত্যুক্ত্বা দ্বিজোত্তম । সা পার্বত্যাদিভির্যুক্তা ভারতীত্যভবদ্ভুবি ॥ ৩,১৭.

তাদের কথা শুনে এবং সম্মতি দিয়ে, হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ, তিনি পার্বতী ও অন্যদের সঙ্গে একত্র হয়ে পৃথিবীতে ভারতী নামে পরিচিত হলেন।

শিবনাম্নো দ্বিজস্যৈব গৃহে সা তু কুমারিকা । কর্মৈক্যার্থং তপশ্চক্রেঃ বিষ্ণোশ্চ শিবসংজ্ঞিনঃ ॥ ৩,১৭.

তিনি এক কুমারী রূপে, শিব নামে এক ব্রাহ্মণের ঘরে জন্মালেন, একমাত্র কাজের জন্য, এবং বিষ্ণুর জন্য তপস্যা করলেন, যিনি শিব নামেও পরিচিত।

তপসা তোষিতা বিষ্ণুঃ শিব সংজ্ঞো মহাপ্রভুঃ । বরং প্রাদাত্তৃতীযেস্মিন্কৃষ্ণজন্মনি ভো স্ত্রিযঃ ॥ ৩,১৭.

তাঁর তপস্যায় সন্তুষ্ট হয়ে, শিব নামে পরিচিত মহাপ্রভু বিষ্ণু, তৃতীয়, কৃষ্ণ জন্মে তাঁকে বর দিলেন, হে নারী।

সম্যক্ত্বভর্তৃসংযোগো ভবিষ্যতি বিনা ভবম্ । যতোনযা চ পার্বত্যা প্রেরিতা এব সর্বশঃ ॥ ৩,১৭.

তাঁর স্বামীর সঙ্গে যথাযথ মিলন হবে, কোনো বাধা ছাড়াই, কারণ এই সবই পার্বতীর অনুপ্রেরণায় ঘটেছিল।

বিলাসং দর্শযামাস ব্রহ্মণঃ পরমেষ্ঠিনঃ । অতঃ সা পার্বাতী শ্রেষ্ঠা ব্রহ্মদেহে ন সংশযঃ ॥ ৩,১৭.

তিনি ব্রহ্মার কাছে নিজের সৌন্দর্য প্রকাশ করলেন। এইজন্য পার্বতী ব্রহ্মার রূপে সকল নারীর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

কৃষ্ণদেহেপি তস্যাস্তু ন ভবিষ্যতি সংগমঃ । অন্যগাত্বং দ্বিতীযেস্মিন্ভবিষ্যতি ন সংশযঃ ॥ ৩,১৭.

কৃষ্ণের দেহে থেকেও তার সঙ্গে মিলন হবে না; দ্বিতীয় জন্মে অবশ্যই অন্য রূপে জন্ম হবে।

রুদ্রান্তঃ স্থো হরিশ্চৈব বহং দত্ত্বা স্ত্রিযাং প্রভুঃ । অন্তর্ধানং যযৌ শ্রীমান্স্বলোকং গতবানভূত্ ॥ ৩,১৭.

রুদ্রের অন্তরে বাস করা হরি সেই নারীর কাছে নিজেকে সমর্পণ করে অদৃশ্য হয়ে নিজের লোকের দিকে ফিরে গেলেন।

বিসৃজ্য তাশ্চ তং দেহং বভূবুর্নলকন্যকাঃ । ইন্দ্রসেনেতি সংজ্ঞাং চ লব্ধ্বা তাশ্চ তপোবনম্ ॥ ৩,১৭.

তারা সেই দেহ ত্যাগ করে নলকন্যা নামে পরিচিত হল। ইন্দ্রসেনা নাম পেয়ে তারা তপোবনে চলে গেল।

যযুস্তত্র চরন্ত্যস্তা দদৃশুর্মুদ্গলং ত্বৃষিম্ । তস্য দর্শনমাত্রেণ বভূবুঃ কামমোহিতাঃ ॥ ৩,১৭.

সেখানে ঘুরতে ঘুরতে তারা মুদ্রগল ঋষিকে দেখল। কেবল তার দর্শনেই তারা কামনায় মোহিত হয়ে পড়ল।

মুদ্গলস্যাভিমানং হি নাশযিত্বা চ মারুতঃ । রমযামাস তত্রস্থা ভারত্যাদিবরাঙ্গনাঃ ॥ ৩,১৭.

মারুত মুদ্রগলের অহংকার নষ্ট করে সেখানে উপস্থিত ভারতী ও অন্যান্য শ্রেষ্ঠ নারীদের আনন্দ দিলেন।

তদ্দেহেন বিসৃষ্টা সা বভূব দ্রৌপদীতি চ । যস্মাত্সা দ্রুপদাজ্জাতা তস্মাত্সা দ্রৌপদী স্মৃতা ॥ ৩,১৭.

সেই দেহ থেকে মুক্ত হয়ে তিনি দ্রৌপদী রূপে জন্মালেন। যেহেতু তিনি দ্রুপদ থেকে জন্মেছিলেন, তাই তাকে দ্রৌপদী বলা হয়।

বেদিমধ্যাত্সমুদ্ভূতা তস্মাত্সাযোনিজা স্মৃতা । কৃষ্ণবর্ণা যতস্তস্মাত্সা কৃষ্ণা ভূতলে স্মৃতা ॥ ৩,১৭.

বেদীর মধ্য থেকে জন্ম নেওয়ায় তাকে বেদিজা বলা হয়; আর গায়ের রং কালো বলে তাকে পৃথিবীতে কৃষ্ণা নামে ডাকা হয়।

কৃষ্ণাদেহপি ভারত্যা অভিমানঃ সদা স্মৃতঃ । শচ্যাদেরভিমানস্তু তস্মিন্দেহে কদাচন ॥ ৩,১৭.

কৃষ্ণার দেহে থেকেও ভারতীর পরিচয় সর্বদা স্মরণ করা হয়; কিন্তু শচী ও অন্যদের পরিচয় মাঝে মাঝে সেই দেহে থাকে।

যস্যাঃ স্বভর্তৃসংযোগকালে চ খগসত্তম । অভিমানস্তদৈব স্যাত্তস্যা এব ন চান্যথা ॥ ৩,১৭.

হে শ্রেষ্ঠ পাখি, নিজের স্বামীর সঙ্গে মিলনের সময় কেবল তার নিজের পরিচয়ই থাকে, অন্য কোনো পরিচয় থাকে না।

এতাসাং রমণে কালে উমাযাঃ পক্ষিসত্তম । অভিমানশ্চ নাস্ত্যেব স্বাপ এব রতাঃ সদা ॥ ৩,১৭.

হে শ্রেষ্ঠ পাখি, উমার সঙ্গে মিলনের সময় কোনো পরিচয় থাকে না; তখন সবসময় ঘুমই উপস্থিত থাকে।

পার্থস্য রমণে কালে দ্রৌপদ্যাশ্চ কলেবরে । ভারত্যাশ্চ তথা শচ্যা অভিমানদ্বযং স্মৃতম্ ॥ ৩,১৭.

পার্থের সঙ্গে মিলনের সময় দ্রৌপদীর দেহে, ভারতী ও শচীর সঙ্গেও, দুই পরিচয়ই স্মরণ করা হয়।

উমাদেঃ শ্যাম লাদেশ্চ অভিমানক্ষতিস্তদা । সর্বাসাং স্বাপ এব স্যান্নাত্র কার্যা বিচারণা ॥ ৩,১৭.

উমা ও শ্যামলা উপস্থিত থাকলে তাদের পরিচয় কমে যায়; তখন সকলের জন্য শুধু ঘুমই থাকে, এতে আর কিছু ভাবার দরকার নেই।

অর্জুনং বীররূপেণ প্রবিষ্টো বাযুরেব চ । ভারতীং রমতে নিত্যং শামলাং চ যুধিষ্ঠিরঃ ॥ ৩,১৭.

বায়ু দেবতা বীর রূপে অর্জুনে প্রবেশ করেন; তিনি সর্বদা ভারতীর সঙ্গে মিলিত হন, আর যুধিষ্ঠির শ্যামলার সঙ্গে।

সুংদরেণ চ রূপেণ প্রবিষ্টো নকুলে মরুত্ । রমতে ভারতীং নিত্যং নকুলশ্চাপ্যুষাং খগ ॥ ৩,১৭.

বায়ু দেবতা সুন্দর রূপে নকুলে প্রবেশ করেন; নকুল সর্বদা ভারতীর সঙ্গে ও ঊষার সঙ্গেও মিলিত হন, হে পাখি।

নীতিরূপেণ চাবিষ্টো সহদেবে চ মারুতঃ । দ্রৌপদীং রমতে নিত্যং সহদেবোপ্যুষাং খগ ॥ ৩,১৭.

বুদ্ধির রূপে বায়ু সাহদেবের মধ্যে প্রবেশ করেন; সাহদেব সর্বদা দ্রৌপদীর সঙ্গে ও ঊষার সঙ্গেও মিলিত হন, হে পাখি।

শচ্যাদ্যা দ্রৌপদীদেহে নাপুঃ সংগং চ মারুতঃ । তাসামতোন্যগামিত্বং কৃষ্ণাদেহে ন চিন্তযেত্ ॥ ৩,১৭.

শচী ও অন্যান্যরা দ্রৌপদীর দেহে বায়ুর সঙ্গে মিলিত হননি; কৃষ্ণার দেহে তাদের মিলনকে অন্য জন্ম বলে ভাবা উচিত নয়।

ধর্মাদিদেহসংগং চ ভারত্যা নৈব চিন্তযেত্ । মনুজস্য চ দেহস্য তাসাং সংগং চিন্তযেত্ ॥ ৩,১৭.

ধর্ম ও অন্যদের দেহের সঙ্গে ভারতীর মিলন ভাবা উচিত নয়; কিন্তু সেই নারীদের মানুষের দেহের সঙ্গে মিলন ভাবা উচিত।

অপরোক্ষবতীনাং তু তাসাং লেপো ন সর্বথা । অথবা মুদ্গলস্যেব রতিকালে খগেশ্বর ॥ ৩,১৭.

যাঁদের প্রত্যক্ষ জ্ঞান আছে, তাঁদের কোনো অপবিত্রতা কিছুতেই লাগে না; অথবা, খগরাজ, যেমন মুদ্গল মিলনের সময় অপবিত্র হননি।

রমণং চক্রুরেবং তা অতো দোষো ন বিদ্যতে । একস্মিন্দিবসে বীন্দ্র ধর্মো বাযুশ্চ তাবুভৌ ॥ ৩,১৭.

তাঁরা এভাবে মিলিত হয়েছিলেন, তাই কোনো দোষ নেই; একদিন, পক্ষীশ্রেষ্ঠ, ধর্ম ও বায়ুও একই কাজ করেছিলেন।