গরুডপুরাণম্

যোগিনাং হৃদযে স্থিত্বা সধ্যাযতি হরিং পরম্ । পার্থক্যেনাপি তং ধ্যাযন্মহাধ্যাতেতি স স্মৃতঃ ॥ ৩,১৬.

যোগীদের হৃদয়ে থেকে তিনি সর্বোচ্চ হরিকে ধ্যান করেন; আলাদা ভাবেও তাকে ধ্যান করলে, তাকে মহাধ্যাতা বলা হয়।

যদ্যোগ্যতানুসারেণ বিজানাতি পরং হরিম্ । রুদ্রাদৌ বিদ্যমানাংশ্চ গুণাঞ্জানাতি সর্বদা ॥ ৩,১৬.

যদি যোগ্যতা অনুযায়ী কেউ পরম হরিকে জানতে পারে, তবে সে সর্বদা রুদ্র ও অন্যদের গুণও জানতে পারে।

অতো বৈ বিজ্ঞনামাসৌ প্রোক্তো হি খগসত্তম । কাম্যানাং কর্মণাং ত্যাগাদ্বিরাগ ইতি স স্মৃতঃ ॥ ৩,১৬.

তাই, হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, তাকে বিচারশক্তি বলা হয়; কামনা-সহিত কর্ম ত্যাগ করলে তাকে বৈরাগ্যও বলা হয়।

অথবাযোগিনাং নিত্যং হৃদি স্থিত্বা স মারুতঃ । বৈরাগ্যং সংজনযতি বিরাগ ইতি স স্মৃতঃ ॥ ৩,১৬.

অথবা, যোগীদের হৃদয়ে সদা অবস্থান করে বায়ু বৈরাগ্য জাগিয়ে তোলে; তাই তাকেও বৈরাগ্য বলা হয়।

দেবানাং পুণ্যপাপাভ্যাং সুখমেবোত্তরোত্তরম্ । তত্সুখং তূত্তরেষাং চ বাযুপর্যন্তমেব চ ॥ ৩,১৬.

দেবতারা পুণ্য ও পাপের ফলে ক্রমশ সুখ পায়; তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠদের সুখ বায়ু পর্যন্তই পৌঁছায়।

দেবানাং চ ঋষীণাং চ উত্তমানাং নৃণাং তথা । সুখাংশং জনযেদ্বাযুর্যতোতঃ সুখসংজ্ঞকঃ ॥ ৩,১৬.

দেবতা, ঋষি আর শ্রেষ্ঠ মানুষের জন্য সুখের অংশ বায়ু সৃষ্টি করেন; তাই তাকে সুখও বলা হয়।

ভুনক্তি সর্বদা বীদ্রং তত্র মুখ্যস্তু মারুতঃ । দুঃ খশোকাদিকং কিঞ্চিদ্দেবানাং ভবতি প্রভো ॥ ৩,১৬.

তিনি সর্বদা ভোগ করেন, হে ইন্দ্র, আর তাদের মধ্যে বায়ুই প্রধান; দেবতাদের মধ্যেও কিছু দুঃখ, শোক ইত্যাদি হয়, হে প্রভু।

তচ্চাসুরাবেশবশাদিত্যবেহি ন সংশযঃ । তজ্জীবস্য ভবেত্কিঞ্চিদ্দৈত্যানাং ক্রমশো ভবেত্ ॥ ৩,১৬.

অসুরের প্রভাব পড়লে এ-সব নিশ্চয়ই ঘটে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। তখন সেই জীবের মধ্যে দানবদের স্বভাব আস্তে আস্তে দেখা দেয়।

যতঃ কলিশ্চাধিকঃ স্যাদতো দুঃ খীতি স স্মৃতঃ । দৈত্যানাং পুণ্যপাপাভ্যাং দুঃখমেবোত্তরোত্তরম্ ॥ ৩,১৬.

কলিযুগ বেশি প্রবল বলেই তাকে সবসময় দুঃখী মনে করা হয়। দানবদের পুণ্য আর পাপের ফলে তাদের দুঃখ ক্রমশ বাড়তেই থাকে।

তদ্দুঃখমুত্তরেষাং চ কলিপর্যন্তমেব চ । ভুনক্তি সর্বদা বীন্দ্র ততঃ কলিরিতি স্মৃতঃ ॥ ৩,১৬.

এই দুঃখ তাদের কলিযুগের শেষ পর্যন্ত থাকে, সে সর্বদা তা ভোগ করে, হে ইন্দ্র। তাই তার নাম কলি।

সুখহর্ষাদিকং কিংচিদ্দৈত্যানাং ভবতি প্রভো । দেবাবেশো ভবেত্তস্য নাত্র কার্যা বিচারণা ॥ ৩,১৬.

হে প্রভু, দানবদের মধ্যে সামান্য সুখ বা আনন্দ দেখা দিতে পারে। তখন দেবতাদের প্রভাব পড়ে, এতে আর ভাবনার কিছু নেই।

দেবানাং নিরযো নাস্তি দৈত্যানাং বিনতাসুত । সুখস্বরূপং তন্নাস্তি বিষযোত্থমপি দ্বিজ ॥ ৩,১৬.

হে বিনতার পুত্র, দেবতাদের জন্য কোনো নরক নেই। আর দানবদের জন্য কোনো সুখ নেই, এমনকি ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকেও না, হে দ্বিজ।

বিষযোত্থং কিঞ্চিদপি দেবাবেশাদুদীরিতম্ । তমো নাস্ত্যেব দেবানাং দুঃখং নাস্তি স্বরূপতঃ ॥ ৩,১৬.

ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে সামান্য কিছু হলেও, দেবতাদের প্রভাবে তা হয়। দেবতাদের কোনো অন্ধকার নেই, প্রকৃতপক্ষে তাদের কোনো দুঃখও নেই।

বিষযোত্থং মহাদুঃখং দেবানাং নাস্তি সর্বদা । দুঃখশোকাদিকং কিং চিদসুরাবেশতো ভবেত্ ॥ ৩,১৬.

ইন্দ্রিয়ের বিষয় থেকে বড় দুঃখ দেবতাদের কখনো হয় না। তবে অসুরের প্রভাবে সামান্য দুঃখ, শোক ইত্যাদি হতে পারে।

অতঃ কলিঃ সদা দুঃখী সুখী বাযুস্তু সর্বদা । মনুষ্যাণামৃষীণাং চ সুখং দুঃখং খগেশ্বর ॥ ৩,১৬.

তাই কলি সর্বদা দুঃখী, আর বায়ু সর্বদা সুখী। মানুষ আর ঋষিদের মধ্যে, হে পক্ষীরাজ, সুখ ও দুঃখ দুটোই হয়।

ভবেত্তত্পুণ্যপাপাভ্যাং পুণ্যভোগী চ মারুতঃ । কষ্টভঙ্গঃ কলিলযো নাত্র কার্যা বিচারণা ॥ ৩,১৬.

এটা পুণ্য আর পাপের ফলেই হয়; বায়ু পুণ্যের ফল ভোগ করেন। কষ্ট দূর হয় কলির দ্বারা; এতে আর ভাবনার কিছু নেই।

প্রাণাদিসুখপর্যন্তা অংশা একোনবিংশতিঃ । প্রবিষ্টাঃ সংতি লোকেষু পৃথক্সংতি খগেশ্বর ॥ ৩,১৬.

প্রাণের সুখ থেকে শুরু করে মোট উনিশটি ভাগ আছে। এই সব ভাগ পৃথকভাবে জগতে প্রবেশ করেছে, হে পক্ষীরাজ।

মারুতরেবতারাংশ্চ শৃণু পক্ষীন্দ্রসত্তম । চতুর্দশসু চন্দ্রেষু দ্বিতীযৌ যো বিরোচনঃ ॥ ৩,১৬.

হে শ্রেষ্ঠ পক্ষী, এখন শুনো বায়ু ও রেবতের অংশের কথা। চৌদ্দটি চন্দ্রের মধ্যে দ্বিতীয়টি হলো বিরোচন।

স বাযুরিতি সংপ্রোক্ত ইন্দ্রাদীনাং খগেশ্বর । হরিতত্ত্বেষু সর্বেষু স বিষ্বগ্যাব্যতেক্ষণঃ ॥ ৩,১৬.

হে পক্ষীরাজ, ইন্দ্র প্রভৃতি দেবতাদের মধ্যে তাকেই বায়ু বলা হয়। হরির সব রূপে তিনিই সর্বত্র বিরাজমান, অপরিবর্তনীয় সাক্ষী।

অতো রোচননামাসৌ মরুদংশঃ প্রকীর্তিতঃ। রামাবতারে হনুমান্রামকার্যার্থসাধকঃ । স এব ভীমসেনস্তু জাতো ভূম্যাং মহাবলঃ ॥ ৩,১৬.

তাই তাকে রোচন নামেও ডাকা হয়, তিনি মারুদের অংশ। রামাবতারে হনুমান হয়ে রামের কাজ সাধন করেন। তিনিই আবার ভীমসেন হয়ে পৃথিবীতে জন্মেছিলেন, মহাবলশালী রূপে।

কৃষ্ণাবতারে বিজ্ঞেযো মরুদংশঃ প্রকীর্তিতঃ ॥ ৩,১৬.

কৃষ্ণাবতারে তিনিই মারুদের অংশ বলে জানা যায়।

মণিমান্নাম দৈত্যস্তু সংকরাখ্যো ভবিষ্যতি । সর্বেষাং সংকরং যস্তু করিষ্যতি ন সংশযঃ ॥ ৩,১৬.

মণিমান নামে এক দানব ভবিষ্যতে সংকর নামে পরিচিত হবে। সে সকলের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করবে, এতে কোনো সন্দেহ নেই।

তেন সংকরনামাসৌ ভবিষ্যতি খগেশ্বর । ধর্মান্ভাগবতান্সর্বান্বিনাশযতি সর্বথা ॥ ৩,১৬.

তাই তার নাম সংকর হবে, হে পক্ষীরাজ। সে সমস্ত ভাগবত ধর্ম একেবারে নষ্ট করে দেবে।

তদা ভূমৌ বাসুদেবো ভবিষ্যতি ন সংশযঃ । যজ্ঞার্থৈঃ সদৃশো যস্য নাস্তি লোকে চতুর্দশে ॥ ৩,১৬.

তখন ভাসুদেব পৃথিবীতে আসবেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই। যজ্ঞের জন্য তাঁর মতো চৌদ্দটি লোকেই আর কেউ থাকবে না।

অতঃ স প্রজ্ঞযা পূর্ণো ভবিষ্যতি ন সংশযঃ । অবতারাস্ত্রযো বাযোর্মতং ভাগবতাভিধম্ ॥ ৩,১৬.

তাই তিনি সম্পূর্ণ জ্ঞানসম্পন্ন হবেন, এতে কোনো সন্দেহ নেই। ভাগবত মতে, বায়ুর তিনটি অবতার বলে গণ্য হয়।

স্থাপনং দুষ্টদমনং দ্বযমেব প্রযোজনম্ । নান্যত্প্রযোজনং বাযোস্তথা বৈরোচনাত্মকে ॥ ৩,১৬.

স্থাপনা আর দুষ্টদের দমন—এই দুইটাই মূল উদ্দেশ্য; বাতাস দেবতা আর বৈরোচন স্বভাবের যারা, তাদের আর কোনো উদ্দেশ্য নেই।

অবতারত্রযে বীন্দ্র দুঃখং গর্ভাদিসংভবম্ । নাস্তি নাস্ত্যেব বাযোস্তু তথা বৈরোচনাদিকে ॥ ৩,১৬.

তিনবার অবতারে, হে পাখিদের রাজা, বাতাস দেবতা আর বৈরোচন স্বভাবেরদের কখনো গর্ভ থেকে জন্ম নেওয়ার কষ্ট হয় না—একেবারেই নয়।

শুক্রশোণিতসংবন্ধো হ্যবতারচতুষ্টযে । নাস্তি নাস্ত্যেব পক্ষীন্দ্র যতো নাস্ত্যশুভং ততঃ ॥ ৩,১৬.

চারটি অবতারে, হে পাখিদের রাজা, শুক্র আর রক্তের কোনো সংযোগ নেই; তাই কোনো অশুদ্ধতাও নেই।

পূর্বং গর্ভং সমাশোষ্য সমযে প্রভবস্য চ । প্রাদুর্ভবতি দেবেশী হ্যবতারচতুষ্টযে ॥ ৩,১৬.

আগে, অবতারের সময় গর্ভকে শুষে নিয়ে, দেবী চারটি অবতারে প্রকাশিত হন।